類。今偈亦三義：一者欲明自攝一切法，若無類。今偈亦三義：一者欲明自攝一切法，若無自體則一切法無。二眾緣中無自性，亦無餘自體則一切法無。
二眾緣中無自性，亦無餘之三性，三無自可待，故無有三。「如諸法自性之三性，三無自可待，故無有三。「如諸法自性不在於緣中」者，此文可以三義釋之：一約就不在於緣中」者，此文可以三義釋之：一約就緣假破、二對緣假破、三並決破。就緣假破者，緣假破、二對緣假破、三並決破。
就緣假破者，就眾緣內撿無有自，如五陰內無人、四微內就眾緣內撿無有自，如五陰內無人、四微內無柱。尚無有自性，云何言從自性生耶？二對無柱。尚無有自性，云何言從自性生耶？
二對緣假者，借於緣自牙兩斥之，若有自性則不緣假者，借於緣自牙兩斥之，若有自性則不假緣，若必假緣則無自性。三並決破者，既本假緣，若必假緣則無自性。三並決破者，既本有自體不假緣有，亦應自體本生不假緣生有自體不假緣有，亦應自體本生不假緣生也。而言如諸法者，若諸法實有性而言無性也。
而言如諸法者，若諸法實有性而言無性者，則不如諸法；今實無性而言無性，故言如者，則不如諸法；今實無性而言無性，故言如諸法也。則顯外人計有自性，不如諸法矣。又諸法也。
則顯外人計有自性，不如諸法矣。又還就汝五陰緣中無有人體性，故云如諸法還就汝五陰緣中無有人體性，故云如諸法也。「以無自性故」者，下半非是破他，乃顯不須也。
「以無自性故」者，下半非是破他，乃顯不須破他耳。所以不須破他者，以自無故他即無，破他耳。所以不須破他者，以自無故他即無，即詺此為破他亦得也。就緣中既無自性，指即詺此為破他亦得也。
就緣中既無自性，指自為他即無他性，指自他為共即無共性，指自為他即無他性，指自他為共即無共性，指有者為無即無無因性。此是切論無四句，並有者為無即無無因性。此是切論無四句，並就果門辯無四句也。若奢論，待於人自故有就果門辯無四句也。
若奢論，待於人自故有五陰之他，既無人自，何所待故有陰他耶？合五陰之他，既無人自，何所待故有陰他耶？合人與陰名之為共，竟無人自陰他，云何有共人與陰名之為共，竟無人自陰他，云何有共耶？人自因人、復因於陰，名為有因；竟無此二耶？
人自因人、復因於陰，名為有因；竟無此二因，云何有無因耶？又作一勢釋，此偈上半借因，云何有無因耶？
又作一勢釋，此偈上半借緣破自，下半借自破緣。上半借緣破自，明緣破自，下半借自破緣。上半借緣破自，明有眾緣則無有自；下半明無自故則無眾緣。有眾緣則無有自；
下半明無自故則無眾緣。借緣以破自，此是借有以破無；借自以破緣，借緣以破自，此是借有以破無；
借自以破緣，借無以破有，故云自無故他亦無也。又一勢借無以破有，故云自無故他亦無也。又一勢釋，此偈寄捲指顯之。捲由指有，故捲無自性。釋，此偈寄捲指顯之。
捲由指有，故捲無自性。
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