以二關責一家。果既未生，現在與誰為緣？果以二關責一家。果既未生，現在與誰為緣？
果若已生，即不須緣。次二關破二部義：未生破若已生，即不須緣。次二關破二部義：未生破二世無義。未生是無，與太虛不異，與誰為緣？二世無義。
未生是無，與太虛不異，與誰為緣？若已有即是生，破二世有義。異大虛即是有，若已有即是生，破二世有義。
異大虛即是有，異無生即是已生，何用緣耶？「現在心心數異無生即是已生，何用緣耶？「現在心心數法無有住時」下，釋第三句緣門破緣。此可有法無有住時」下，釋第三句緣門破緣。
此可有二義：一者是破現在心不得為未來作緣，但二義：一者是破現在心不得為未來作緣，但上就果門破，今就緣門破耳。二者前長行云上就果門破，今就緣門破耳。二者前長行云「心心數法於三世法中次第生」，上破現在心「心心數法於三世法中次第生」，上破現在心不得為未來作緣，今破過去不得與現在為不得為未來作緣，今破過去不得與現在為緣。不破未來與誰為緣者，數人未來法亂，無緣。
不破未來與誰為緣者，數人未來法亂，無次第緣，故不破也。就文為三：第一就未門難、次第緣，故不破也。就文為三：第一就未門難、二就已門、三就滅時門。就未門難，有縱奪二二就已門、三就滅時門。
就未門難，有縱奪二意。奪意云：現在法若有一念未滅，可許未滅意。奪意云：現在法若有一念未滅，可許未滅為緣；既無一念未滅，何得以未滅為緣？問：諸為緣；
既無一念未滅，何得以未滅為緣？問：諸部亦有明心法是不滅耶？答：上座部中，有一部亦有明心法是不滅耶？
答：上座部中，有一師云：色法亦生即滅，心法經十五剎那不滅。師云：色法亦生即滅，心法經十五剎那不滅。今破此義也。「若有住即非有為」，此第二縱破今破此義也。
「若有住即非有為」，此第二縱破也。縱有一念未滅，即一念是常、一念非有為。也。縱有一念未滅，即一念是常、一念非有為。
汝義無有一念常，是云何一念未滅？「若滅已」汝義無有一念常，是云何一念未滅？「若滅已」此第二就已滅義破。亦兩：一正釋、二取意。正此第二就已滅義破。
亦兩：一正釋、二取意。正釋云：滅是無所有，無有力能引起後，故非緣釋云：滅是無所有，無有力能引起後，故非緣也。此句正順偈文，又正是破過去不得為現也。
此句正順偈文，又正是破過去不得為現在作緣也。「若言滅法猶有」，此取意也。彼意云：在作緣也。「若言滅法猶有」，此取意也。
彼意云：前心雖滅而有引後之力存，此是數人過去前心雖滅而有引後之力存，此是數人過去冥伏有義。又是迦葉鞞義，作因不滅住過去，冥伏有義。又是迦葉鞞義，作因不滅住過去，待果起方謝。訶梨破之云：此是失已復失。又待果起方謝。
訶梨破之云：此是失已復失。又是成實人成就過去義。破云：若前心引後之是成實人成就過去義。
破云：若前心引後之力不滅者即是常，如前罪心不滅，即常是罪力不滅者即是常，如前罪心不滅，即常是罪
下页续读