從、為無所從？若更有所從，則從從無窮墮第從、為無所從？若更有所從，則從從無窮墮第四難。若無所從，即墮無因第三難。所生亦爾，四難。
若無所從，即墮無因第三難。所生亦爾，若更能生他，即生生無窮；若不能生，則所生若更能生他，即生生無窮；
若不能生，則所生亦爾。此文若逈生者，初難明無有自生，必待亦爾。此文若逈生者，初難明無有自生，必待眾因；今明若不待因而自生者則失因緣。所眾因；
今明若不待因而自生者則失因緣。所言餘因者，如牙自從牙體而生，則牙體以外言餘因者，如牙自從牙體而生，則牙體以外悉名為餘。穀則是其因，水土為緣，並不從此悉名為餘。
穀則是其因，水土為緣，並不從此因緣生也。「若生更有生是則無窮」，第四無窮因緣生也。「若生更有生是則無窮」，第四無窮難。無窮有五種：一遍從無窮，如穀內無牙能難。
無窮有五種：一遍從無窮，如穀內無牙能生牙者，一切物亦無牙亦應遍從眾物生。二生牙者，一切物亦無牙亦應遍從眾物生。二遍生無窮，穀內無牙能生牙者，亦無眾物應遍生無窮，穀內無牙能生牙者，亦無眾物應遍生眾物。三逆推無窮，牙既從穀，穀復從他。遍生眾物。
三逆推無窮，牙既從穀，穀復從他。四順推無窮，穀既生牙復生物，是則無窮。五四順推無窮，穀既生牙復生物，是則無窮。
五常生無窮，以自體常在，生無息時。此中無有常生無窮，以自體常在，生無息時。此中無有遍生、遍從二種無窮。若望更責二體，則有逆遍生、遍從二種無窮。
若望更責二體，則有逆推、順推兩無窮，逆推是因無窮、順推是果無推、順推兩無窮，逆推是因無窮、順推是果無窮。若就自體常有，則是常生無窮。既本有自窮。若就自體常有，則是常生無窮。
既本有自體而能生一牙者，此自體應更能生無窮牙體而能生一牙者，此自體應更能生無窮牙也。以自體只是自性，自性不可改，則應常生。也。以自體只是自性，自性不可改，則應常生。
如〈業品〉云「受於果報已，則應更復受。」汝若言如〈業品〉云「受於果報已，則應更復受。」汝若言自體生牙竟即滅無者，既已有還無，則應本自體生牙竟即滅無者，既已有還無，則應本無今有。體既本無今有，牙亦本無今有，何得無今有。
體既本無今有，牙亦本無今有，何得從本自體生？若本有自體則是常，常故常生從本自體生？若本有自體則是常，常故常生無窮也。此無因、無窮二難，具破由來二家義。無窮也。
此無因、無窮二難，具破由來二家義。第一家釋無始無明云：以無有始於我者，故第一家釋無始無明云：以無有始於我者，故名無始。此立無明有始義。破云：第二念從第名無始。
此立無明有始義。破云：第二念從第一念生，可得有因；第一念既在初，則墮無因。一念生，可得有因；
第一念既在初，則墮無因。第二家云：無明無有始，故云無始無明。若爾，第二家云：無明無有始，故云無始無明。
若爾，第二念有始，初念復更從他生，此則無窮。「自第二念有始，初念復更從他生，此則無窮。「自
下页续读