今不得爾者，持戒之人無地獄因應生地獄，今不得爾者，持戒之人無地獄因應生地獄，五逆之人無生天因應生天也。復次「如諸法五逆之人無生天因應生天也。復次「如諸法自性」，此偈望前偈可為三義：一者為利根唱自性」，此偈望前偈可為三義：一者為利根唱四無生即解，今為鈍根重論不自生義。又三四無生即解，今為鈍根重論不自生義。
又三偈可為三根：上根，聞佛八不即悟；中根，聞論偈可為三根：上根，聞佛八不即悟；中根，聞論主唱四不生便解；下根，待釋方悟。二者上破主唱四不生便解；
下根，待釋方悟。二者上破非因緣自生義，故直云不自生。今破因緣自非因緣自生義，故直云不自生。
今破因緣自生義，如毘曇有自性而假緣生，故文云「如諸生義，如毘曇有自性而假緣生，故文云「如諸法自性不在於緣」。一切諸法自不出，不假緣法自性不在於緣」。一切諸法自不出，不假緣自及假緣之自，故兩偈破之盡矣。三者初偈自及假緣之自，故兩偈破之盡矣。
三者初偈正破自他等病生，後偈則申因緣假生。故長正破自他等病生，後偈則申因緣假生。故長行云「但眾緣和合故有名字」也。問：何故不言行云「但眾緣和合故有名字」也。
問：何故不言初偈標章門、後偈釋章門。答：青目不作標章初偈標章門、後偈釋章門。答：青目不作標章及釋章故也。今若作標章門、釋章門者，此是及釋章故也。
今若作標章門、釋章門者，此是第二解釋章門。論主前開四句釋八不，謂以第二解釋章門。論主前開四句釋八不，謂以論釋經；今此偈釋前偈，謂以論釋論。此偈論釋經；
今此偈釋前偈，謂以論釋論。此偈中但釋不自，不釋餘三。所以然者，龍樹牒八中但釋不自，不釋餘三。
所以然者，龍樹牒八不釋一，餘七可明。上雖標四，解一餘三可領。不釋一，餘七可明。上雖標四，解一餘三可領。
問：何故爾耶？答：有四義。一者欲顯一切法只問：何故爾耶？答：有四義。
一者欲顯一切法只是無生。一切有所得並是生義，佛雖說八不，是無生。一切有所得並是生義，佛雖說八不，則束歸一無生。如常云生起為生，只滅始起，則束歸一無生。
如常云生起為生，只滅始起，何故非生？只生謝，復是滅，故知法起滅即是何故非生？只生謝，復是滅，故知法起滅即是生。又一切法中皆有心生，假令言四絕之理生。
又一切法中皆有心生，假令言四絕之理即有四絕心生，乃至聞想謂之言即有想謂即有四絕心生，乃至聞想謂之言即有想謂心生，故於一切法中皆有心生。今破生則一心生，故於一切法中皆有心生。今破生則一切想心不生，故悟無生法忍也。二者一切眾切想心不生，故悟無生法忍也。
二者一切眾生以有生故則有老病死繫縛等，今若息生生以有生故則有老病死繫縛等，今若息生則老病死便息，是故但明無生。三者生法既則老病死便息，是故但明無生。三者生法既無，餘七自壞。四者既開四門破生，餘七亦無，餘七自壞。
四者既開四門破生，餘七亦
下页续读