也；滅者，過去法也；不滅，未來及無為也。二法也；滅者，過去法也；
不滅，未來及無為也。二法釋四法者如文，但取現在將滅為欲滅，除此釋四法者如文，但取現在將滅為欲滅，除此以外皆是不欲滅也。「是故無次第緣」下，第二以外皆是不欲滅也。
「是故無次第緣」下，第二結也。「緣緣者」，第三破緣緣。今先敘破緣緣之結也。「緣緣者」，第三破緣緣。
今先敘破緣緣之意。無始來常有此心，即有能緣、所緣。《淨名經》意。無始來常有此心，即有能緣、所緣。
《淨名經》云「心有攀緣，即是病本。」何所攀緣？謂之三云「心有攀緣，即是病本。」何所攀緣？
謂之三界。云何斷攀緣？謂無所得。今求緣緣不可得，界。云何斷攀緣？
謂無所得。今求緣緣不可得，即是斷眾生病本，令得解脫也。前立、次破。解即是斷眾生病本，令得解脫也。
前立、次破。解緣緣有五。一云：心是能緣、境是所緣，心境合緣緣有五。
一云：心是能緣、境是所緣，心境合說故名緣緣。二解云：心是能緣，復緣前境，故說故名緣緣。二解云：心是能緣，復緣前境，故心名緣緣。第三解云：前境是緣、能生心緣，緣心名緣緣。
第三解云：前境是緣、能生心緣，緣能生緣，故名緣緣，從境受名。四解云：緣緣者，能生緣，故名緣緣，從境受名。四解云：緣緣者，是心緣之緣，即是果也；萬法為心緣作緣，從是心緣之緣，即是果也；
萬法為心緣作緣，從果受名，故云緣緣。根本集阿毘曇師作此釋。果受名，故云緣緣。根本集阿毘曇師作此釋。
何以知然？《大品》云「因、次第、緣、增上」，而次第何以知然？《大品》云「因、次第、緣、增上」，而次第及增上既是果，則知緣緣亦是果，故從果受及增上既是果，則知緣緣亦是果，故從果受名。即此論云「無相無緣」。無緣是無能緣，無相名。
即此論云「無相無緣」。無緣是無能緣，無相明無所緣，故知以心為能緣，萬法為能緣之明無所緣，故知以心為能緣，萬法為能緣之心作緣，故云緣緣。五解云：通別兩舉。所言緣心作緣，故云緣緣。
五解云：通別兩舉。所言緣者，是生心之緣，謂別緣也。此緣復是四緣中者，是生心之緣，謂別緣也。
此緣復是四緣中之一緣，是通緣也。故通別兩舉，名為緣緣也。之一緣，是通緣也。故通別兩舉，名為緣緣也。
偈破中，上半舉佛說實相；下半明無緣緣，呵偈破中，上半舉佛說實相；下半明無緣緣，呵外人也。問：前破兩緣，與今破何異？答：前是縱外人也。
問：前破兩緣，與今破何異？答：前是縱破，今是奪破。奪破者，明實相法中無此緣緣，破，今是奪破。
奪破者，明實相法中無此緣緣，諸法無性故無此增上緣。上縱破者，縱有因諸法無性故無此增上緣。上縱破者，縱有因緣，為有為無？縱有次第，為滅不滅？又前是就緣，為有為無？
縱有次第，為滅不滅？又前是就緣假，就彼外情求於因緣及以次第；今是對緣假，就彼外情求於因緣及以次第；
今是對緣假，以佛正法對破邪也。問：前破二緣何故緣假，以佛正法對破邪也。問：前破二緣何故曲碎窮之，今破二緣但總非耶？答：本立四緣，曲碎窮之，今破二緣但總非耶？
答：本立四緣，
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