一偈就有無門破、第二三時門破、第三實相一偈就有無門破、第二三時門破、第三實相門破、第四無性門破。然此四門可有二義：一門破、第四無性門破。然此四門可有二義：一者互用、二者合用。合用者，四門共破一也。互者互用、二者合用。
合用者，四門共破一也。互用者，既得有無門破因緣，亦得有無門破次用者，既得有無門破因緣，亦得有無門破次第緣；既得三時破次第緣，亦得三時破因緣，第緣；
既得三時破次第緣，亦得三時破因緣，但逐義便。彼計泥能生瓶、穀能生牙，是因緣但逐義便。彼計泥能生瓶、穀能生牙，是因緣義，故宜以有無責之。彼計前心滅、後心生，為義，故宜以有無責之。
彼計前心滅、後心生，為次第緣義，宜以三時責之。彼計凡之與聖並次第緣義，宜以三時責之。彼計凡之與聖並以心是能緣、境是所緣，宜以實相絕於能所以心是能緣、境是所緣，宜以實相絕於能所責之也。彼計萬法有性，能為他作緣，故以無責之也。
彼計萬法有性，能為他作緣，故以無性門破。所言因緣者，品初以釋。又解云：攝五性門破。所言因緣者，品初以釋。
又解云：攝五因為因緣，故名因緣。有人言：親者為因，如穀因為因緣，故名因緣。有人言：親者為因，如穀子；疎者為緣，如地水，故名因緣。又言：即因子；
疎者為緣，如地水，故名因緣。又言：即因是緣，但約義異，無而辨有。於果有親生力故是緣，但約義異，無而辨有。
於果有親生力故為因，果可生之義故緣也。偈中上三句總非，為因，果可生之義故緣也。偈中上三句總非，下一句結破。所以總非者，可有三義：一者前下一句結破。
所以總非者，可有三義：一者前偈已破有無，今不須破，故直非之。二者因緣偈已破有無，今不須破，故直非之。二者因緣之法名為甚深，即是中道，豈得定有定無。彼之法名為甚深，即是中道，豈得定有定無。
彼今乃計於有無、不計因緣，此之有無乃因緣今乃計於有無、不計因緣，此之有無乃因緣家障，故但非之。三者有之與無乃是外道之家障，故但非之。三者有之與無乃是外道之類，如二世有義可類僧佉、二世無義方類於類，如二世有義可類僧佉、二世無義方類於衛世、亦有亦無同勒沙婆部。問：二世有無，親衛世、亦有亦無同勒沙婆部。
問：二世有無，親是佛說，云何同外道耶？答：外道前興已計有是佛說，云何同外道耶？答：外道前興已計有無，今諸部後執，何名為異？若云異者，今請責無，今諸部後執，何名為異？
若云異者，今請責之。既稱二世有者，為作因時方有果性、未之。既稱二世有者，為作因時方有果性、未作因時已有果性？若作因時方有果性，未作作因時已有果性？
若作因時方有果性，未作因時即無果性，當知果性團無為有，即是二因時即無果性，當知果性團無為有，即是二世無義。若言未作因時已有果性，此是本來世無義。若言未作因時已有果性，此是本來常有如涅槃，又未作五逆已有五逆性、未作常有如涅槃，又未作五逆已有五逆性、未作
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