同上座部義，成實同大眾部執也。「或謂因中同上座部義，成實同大眾部執也。「或謂因中有果或謂因中無果」者，僧佉明一，一猶是有；有果或謂因中無果」者，僧佉明一，一猶是有；
衛世辯異，異猶是無。上座明二世有，即是因衛世辯異，異猶是無。上座明二世有，即是因中有果；大眾明二世無，即是因中無果。毘曇中有果；
大眾明二世無，即是因中無果。毘曇同上座，成實同僧祇。若言成實不同二世有同上座，成實同僧祇。
若言成實不同二世有無者，是義不然。《成實論》文唯有二世有無兩無者，是義不然。《成實論》文唯有二世有無兩品，故知破有立無同僧祇義也。「或謂自體生品，故知破有立無同僧祇義也。
「或謂自體生他生共生」者，問：自他之外既有共生，一異有他生共生」者，問：自他之外既有共生，一異有無何不爾耶？答：互文現意也。外道計自性能無何不爾耶？答：互文現意也。
外道計自性能生眾生，眾生若滅還歸自性，自性即是世性，生眾生，眾生若滅還歸自性，自性即是世性，此是從眾生種類還生眾生，外物亦爾。佛法此是從眾生種類還生眾生，外物亦爾。佛法中如毘曇從性大生事大，成實從理大生事中如毘曇從性大生事大，成實從理大生事大，並是從自性生義也。他生者，《十二門論》云大，並是從自性生義也。
他生者，《十二門論》云「有外道謂我自作五陰苦，名為自生；或云自「有外道謂我自作五陰苦，名為自生；或云自在天作，名為他生。」毘曇人立所作因因果，一在天作，名為他生。」
毘曇人立所作因因果，一法生時萬法不障、萬法生時一法不障，亦是法生時萬法不障、萬法生時一法不障，亦是從他生義。《成實》云「學習頑境生於靈智」，亦是從他生義。《成實》云「學習頑境生於靈智」，亦是他生。又二世有義有果性，是自體生。二世他生。
又二世有義有果性，是自體生。二世無，無有果性，一向假緣，是他生義。共生者，外無，無有果性，一向假緣，是他生義。
共生者，外道尼揵子計：未有天地萬物前有一男女，共道尼揵子計：未有天地萬物前有一男女，共和合生於眾生。數人云：八相相扶共起，則和合生於眾生。數人云：八相相扶共起，則展轉相生。成實云：四微和合有柱、五陰和合展轉相生。
成實云：四微和合有柱、五陰和合成人也。並共生義。「或謂有生無生」者，有人言：成人也。並共生義。
「或謂有生無生」者，有人言：此是猶結上七計。七計不同，不出有無，故總此是猶結上七計。七計不同，不出有無，故總結也。今謂不然。此文稱於或謂，則是別計，非結也。
今謂不然。此文稱於或謂，則是別計，非結上也。次解云：有即是有因、無是無因，眾結上也。
次解云：有即是有因、無是無因，眾計既多不可具舉，是以最後以有因無因域計既多不可具舉，是以最後以有因無因域之。亦不同此釋，破如前也。今明可有兩義：一之。亦不同此釋，破如前也。
今明可有兩義：一者上七計明法體，此兩執辯生相。如薩婆多者上七計明法體，此兩執辯生相。如薩婆多
下页续读