其自體，是故諸大乘經皆明本自不生今亦其自體，是故諸大乘經皆明本自不生今亦無滅。所以不破有無一異者，自體生是有，他無滅。所以不破有無一異者，自體生是有，他生為無，共生是亦有亦無。計一是自生，計異生為無，共生是亦有亦無。
計一是自生，計異是他生，今破自他共則攝得一異有無也。第是他生，今破自他共則攝得一異有無也。第八有生、第九無生，還是有無，入自他門破。偈八有生、第九無生，還是有無，入自他門破。
偈為二：上三句正破於生、下一句結明無生。上為二：上三句正破於生、下一句結明無生。上三句明無生即是中義，下明無生即是觀義，三句明無生即是中義，下明無生即是觀義，為眾生說之即是論。論主聞八不即如說行，為眾生說之即是論。
論主聞八不即如說行，今此一偈即如行而說。自有中發於觀、觀發今此一偈即如行而說。自有中發於觀、觀發於中。中發觀者，悟中道發生正觀。觀發中者，於中。
中發觀者，悟中道發生正觀。觀發中者，眾生見諸法是自是他則非中道，今以觀撿眾生見諸法是自是他則非中道，今以觀撿自他畢竟不可得，則是觀察中也。又上三句自他畢竟不可得，則是觀察中也。
又上三句明諸法無生，下句明無生忍。又上三句是境明諸法無生，下句明無生忍。又上三句是境界性，次句是觀智性。如是三波若等萬義界性，次句是觀智性。
如是三波若等萬義可知。問：云何不自生？答：下長行自釋。此既是可知。問：云何不自生？
答：下長行自釋。此既是龍樹偈首，宜寄之遊心。《智度論》釋〈無生品〉云龍樹偈首，宜寄之遊心。
《智度論》釋〈無生品〉云「以眾生無生，故諸法無生。悟二種無生，故名「以眾生無生，故諸法無生。悟二種無生，故名無生法忍。」眾生無生者，依此四門求之不得，無生法忍。」
眾生無生者，依此四門求之不得，是故無生。五陰內若有眾生自體，可從眾生是故無生。五陰內若有眾生自體，可從眾生自體而生眾生；以五陰內無眾生自體，云何自體而生眾生；
以五陰內無眾生自體，云何從眾生自體而生眾生？又從眾生自體而生從眾生自體而生眾生？又從眾生自體而生眾生，是則眾生不假五陰；既假五陰，故知眾生，是則眾生不假五陰；
既假五陰，故知不從眾生自體生眾生也。不他生者，惑者既不從眾生自體生眾生也。不他生者，惑者既聞不從眾生自體生於眾生，則謂假於五陰聞不從眾生自體生於眾生，則謂假於五陰而生眾生。五陰望眾生則便是他，故是從他而生眾生。
五陰望眾生則便是他，故是從他生義。今明陰內若有眾生自體，可望五陰生義。今明陰內若有眾生自體，可望五陰為他；竟無眾生自體，誰望為他？故不從他生。為他；
竟無眾生自體，誰望為他？故不從他生。
又五陰內無人，假五方有，此是團空作有。又又五陰內無人，假五方有，此是團空作有。又五內無人，假五成人；五中無柱，何不成柱？又五內無人，假五成人；
五中無柱，何不成柱？又
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