及毘婆闍婆提，計法體外別有生相，故言有及毘婆闍婆提，計法體外別有生相，故言有生。無生者，僧祇及即法沙門部，明法體外無生。無生者，僧祇及即法沙門部，明法體外無別有生相，故言無生也。又有生者，計生相是別有生相，故言無生也。
又有生者，計生相是有為，如數論也。無生者，計生相是無為，如有為，如數論也。無生者，計生相是無為，如毘婆闍婆提也。二者上明果有無義，今明因毘婆闍婆提也。
二者上明果有無義，今明因有無。或謂因是有法，以有為因能生諸法；因有無。或謂因是有法，以有為因能生諸法；
因是無法，以無為因能生諸法。故異有因無因。是無法，以無為因能生諸法。故異有因無因。
無因乃是無有於因，今明以無為因也。問：此無因乃是無有於因，今明以無為因也。問：此是誰義？答：內外法中具有此執。外道中有二是誰義？
答：內外法中具有此執。外道中有二師，如服水外道計水能生一切萬物，即是從師，如服水外道計水能生一切萬物，即是從有生也。口力外道計太虛能生四大，四大能有生也。
口力外道計太虛能生四大，四大能生藥草，藥草能生眾生，此從無生也。佛法中生藥草，藥草能生眾生，此從無生也。佛法中亦有此計，如琛法師計諸法本來是無，從無亦有此計，如琛法師計諸法本來是無，從無生有，即是無生也。地論人計本有佛性，從此生有，即是無生也。
地論人計本有佛性，從此能生萬物違順等用，謂從有生。又釋：以世能生萬物違順等用，謂從有生。又釋：以世諦為體、真諦為義也，即有生也。真諦為體、世諦為體、真諦為義也，即有生也。
真諦為體、世諦為義，謂無生也。「如是等說生相皆不然」者，諦為義，謂無生也。「如是等說生相皆不然」者，第二釋不義。又開三別：一總非、二指後、三結第二釋不義。
又開三別：一總非、二指後、三結成不義。總非有三意：一明夫論無生者，生宛成不義。總非有三意：一明夫論無生者，生宛然而無生，亦無生宛然而生。外人既不識生然而無生，亦無生宛然而生。
外人既不識生無生，豈識無生生？故生義不成。二者外人無生，豈識無生生？故生義不成。
二者外人既不識無生生，顛倒橫計有性實生，世諦之既不識無生生，顛倒橫計有性實生，世諦之中亦無此生，故云不然。三者此之九計自相中亦無此生，故云不然。三者此之九計自相是非，如計一者破異執、異者破一，則知一異是非，如計一者破異執、異者破一，則知一異並是虛妄，故皆不成。問：佛破八計生辯無生，並是虛妄，故皆不成。
問：佛破八計生辯無生，龍樹破九計亦明無生，與佛何異？答：經云「四龍樹破九計亦明無生，與佛何異？答：經云「四依出世，當知如佛。」以同悟無生，故無異也。而依出世，當知如佛。」
以同悟無生，故無異也。而開師弟子不同者，佛說無生、論主申無生，是開師弟子不同者，佛說無生、論主申無生，是故異也。「是事後當廣說」者，第二指後破，即是故異也。
「是事後當廣說」者，第二指後破，即是
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