生，而作世諦生義不成，是故今破生也。又小生，而作世諦生義不成，是故今破生也。又小乘論師執諸法決定有生，不信大乘無生，則乘論師執諸法決定有生，不信大乘無生，則障八不無生；今欲破於小乘障、申八不無生，障八不無生；
今欲破於小乘障、申八不無生，是故破生，生病既去則無生不留，故五句一是故破生，生病既去則無生不留，故五句一無所依。問：今申佛八不二諦中道，云何破諸無所依。問：今申佛八不二諦中道，云何破諸論師生辯真諦中道耶？答：此可兩望之。若就論師生辯真諦中道耶？
答：此可兩望之。若就佛二諦中道，則明因緣生即是不生，故名第佛二諦中道，則明因緣生即是不生，故名第一義中道，即顯非是異生而有不生，即生者一義中道，即顯非是異生而有不生，即生者不生，故名不生。若就破迷教之病，則破諸論不生，故名不生。
若就破迷教之病，則破諸論師計生義不成，不生自屬外人，然後始得明師計生義不成，不生自屬外人，然後始得明因緣生即是不生，名為第一義也。師又云：「佛因緣生即是不生，名為第一義也。師又云：「佛只破眾生橫計生，故名無生，即名此為第一只破眾生橫計生，故名無生，即名此為第一義。何處離此生別有第一義？論主今只申佛義。
何處離此生別有第一義？論主今只申佛破生之教，故申第一義耳。」亦言：破病故申教，破生之教，故申第一義耳。」
亦言：破病故申教，亦可即是申此破故名申教也。問：諸論師有亦可即是申此破故名申教也。問：諸論師有幾種迷耶？答：諸論師不知生無生，故迷第一幾種迷耶？
答：諸論師不知生無生，故迷第一義諦；亦不知無生生，故迷於世諦。問：今列義諦；亦不知無生生，故迷於世諦。
問：今列諸論師，與前八謬何異？答：前八謬是外道所諸論師，與前八謬何異？答：前八謬是外道所計，為佛所破；今諸論師是內道學，為龍樹所計，為佛所破；
今諸論師是內道學，為龍樹所破。「或謂因果一或謂因果異」者，第二別列九破。「或謂因果一或謂因果異」者，第二別列九計。就此文雖正破是內迷，今具明內外所立，計。
就此文雖正破是內迷，今具明內外所立，以此論正破內、傍破外故也。僧佉人謂因果以此論正破內、傍破外故也。僧佉人謂因果一體；衛世人執因果異體；勒沙婆明亦一亦一體；
衛世人執因果異體；勒沙婆明亦一亦異，亦一猶是屬一、亦異猶是異；若提子明非異，亦一猶是屬一、亦異猶是異；
若提子明非一非異，非一猶是異、非異猶是一。故此中一非異，非一猶是異、非異猶是一。故此中但列二家，則具含四執。佛法內根本二部：一但列二家，則具含四執。
佛法內根本二部：一大眾部謂因果一，故變種子為牙、轉少為老；大眾部謂因果一，故變種子為牙、轉少為老；二上座部明無轉變義，故種滅於前、牙生於二上座部明無轉變義，故種滅於前、牙生於後，少滅於前、老生於後，則是因果異義。毘曇後，少滅於前、老生於後，則是因果異義。
毘曇
下页续读