樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得，悟於無生，樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得，悟於無生，既不受生亦不受不生，乃至不受亦不受，無既不受生亦不受不生，乃至不受亦不受，無得無依，名無生忍。今為眾生吐其所悟，故作得無依，名無生忍。
今為眾生吐其所悟，故作四句覓生不得也。然直讀此文，未覺其妙；師四句覓生不得也。然直讀此文，未覺其妙；
師子吼以此偈歎佛，佛能悟四不生即是大覺。子吼以此偈歎佛，佛能悟四不生即是大覺。又此四不生即是無相之相，名為實相。凡有又此四不生即是無相之相，名為實相。
凡有二種四句：一無自相等四、二無為自相等四。二種四句：一無自相等四、二無為自相等四。外道雖復破麁、未能除細，若無此四句不生，外道雖復破麁、未能除細，若無此四句不生，無猶得攝邪歸正明實相耶？問：前有八謬、次無猶得攝邪歸正明實相耶？
問：前有八謬、次有九家，論主云何但破四句？答：八謬不出有有九家，論主云何但破四句？答：八謬不出有因無因，三句破其有因、一句破無因，則攝八因無因，三句破其有因、一句破無因，則攝八在四。九計並計有因生，今三句破有因，則三在四。
九計並計有因生，今三句破有因，則三攝於九。問：誰執自生等四句耶？答：眾人立義攝於九。問：誰執自生等四句耶？
答：眾人立義多墮此四。如牙有可生之自體故自生，可生多墮此四。如牙有可生之自體故自生，可生之理、可生之義、可生之性，猶是一例義耳。之理、可生之義、可生之性，猶是一例義耳。
雖有可生理，復假緣生，即從他生義。有可生雖有可生理，復假緣生，即從他生義。有可生理，復假於緣，即共生義。考此生遠由無明，無理，復假於緣，即共生義。
考此生遠由無明，無明無因，即無因生義。生既具四句，滅亦爾。如明無因，即無因生義。生既具四句，滅亦爾。
如或有可滅之理故得滅，是自滅義。若假治道或有可滅之理故得滅，是自滅義。若假治道方滅，是他滅義。有可滅，復假治道，謂共滅。從方滅，是他滅義。
有可滅，復假治道，謂共滅。從來無滅，因今始滅，是無因滅義。問：何故不破來無滅，因今始滅，是無因滅義。
問：何故不破一異有無而破自他共耶？答：有三義。一者一異有無而破自他共耶？答：有三義。
一者下偈云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假下偈云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」外人執自性則具失因緣中名，亦是中道義。」外人執自性則具失因緣中假，若失其因緣中假則破一切法。是故命初假，若失其因緣中假則破一切法。
是故命初破自即識因緣，識因緣即是中假，乃至有佛破自即識因緣，識因緣即是中假，乃至有佛菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切，以菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切，以一切諸法無出自者，指自為他，自無即無他。一切諸法無出自者，指自為他，自無即無他。
三者欲顯一切法本自無生，以一切法本無三者欲顯一切法本自無生，以一切法本無
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