無為，而果但是有為。又雖不相障，而終取一無為，而果但是有為。又雖不相障，而終取一時因果及前緣後果，無有前後亂相生義也。時因果及前緣後果，無有前後亂相生義也。
別者，如眼識從眼根生，眼根望識但是別相別者，如眼識從眼根生，眼根望識但是別相增上緣。若如《成實》云：從勝受名故云增上。如增上緣。若如《成實》云：從勝受名故云增上。
如空明等生而名眼識、不名色識，以從勝受名，空明等生而名眼識、不名色識，以從勝受名，故名增上緣也。破增上緣者，然緣緣具攝一故名增上緣也。破增上緣者，然緣緣具攝一切法，若破緣緣則已破一切法竟，但縱外情切法，若破緣緣則已破一切法竟，但縱外情更復破耳。偈為二：上半破、下半呵。破有三更復破耳。
偈為二：上半破、下半呵。破有三意：一者緣果無性。由果有緣，緣無性也。由緣意：一者緣果無性。
由果有緣，緣無性也。由緣有果，果無自性。即無自性，即無法也。二者緣有果，果無自性。
即無自性，即無法也。二者緣果無定。如萬法不障牙，牙是果、萬法為緣；今果無定。
如萬法不障牙，牙是果、萬法為緣；今牙不障萬法，牙即是緣、萬法為果，故知緣果牙不障萬法，牙即是緣、萬法為果，故知緣果無有定性。三善惡無定。如施不障人天，故無有定性。
三善惡無定。如施不障人天，故是善因者；施亦不障三塗，施則是惡因，故無是善因者；
施亦不障三塗，施則是惡因，故無定性也。「故無有有相」者，一有是緣有，一有是定性也。「故無有有相」者，一有是緣有，一有是果有。恐外云雖無定性，應有無性因果，故今果有。
恐外云雖無定性，應有無性因果，故今明有性乃有因果，無性則無因果。下半呵者，明有性乃有因果，無性則無因果。下半呵者，「說有是事故是事有」，此是牒。不然二字，則呵「說有是事故是事有」，此是牒。
不然二字，則呵之。長行為三：初釋偈、二結無增上緣、三釋佛之。長行為三：初釋偈、二結無增上緣、三釋佛立有四緣之意。初又三：前牒下半；「何以故」下，立有四緣之意。
初又三：前牒下半；「何以故」下，以上半釋破之。「有相無故」已下，還取下半呵以上半釋破之。
「有相無故」已下，還取下半呵之。「是故無增上緣」，第二結也。問：何故就十二之。「是故無增上緣」，第二結也。
問：何故就十二明無增上緣？答：細論十二相生，實具四緣。一明無增上緣？答：細論十二相生，實具四緣。
一往麁論十二相生正是增上緣，故就十二破往麁論十二相生正是增上緣，故就十二破增上緣也。又此論破四緣，意欲顯十二無生。增上緣也。又此論破四緣，意欲顯十二無生。
上以破十二中三緣，故今破十二中增上緣上以破十二中三緣，故今破十二中增上緣也。「佛隨凡夫分別有無故說」者，此釋破立之也。「佛隨凡夫分別有無故說」者，此釋破立之意。論主破之，經不應明有；經若明有而須破意。
論主破之，經不應明有；經若明有而須破者，即是破經。故今明若據理則無，但隨凡者，即是破經。
故今明若據理則無，但隨凡
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