明外人所以謂異者，以不深求故也；若深求明外人所以謂異者，以不深求故也；若深求之，則知不異。「何以故法若實有則不應無」者，之，則知不異。
「何以故法若實有則不應無」者，次釋即也。此釋意明所不無異，故能不無別。次釋即也。此釋意明所不無異，故能不無別。
初句將滅配斷。法若實有不可令無；而前是初句將滅配斷。法若實有不可令無；
而前是有、後遂無者，當知是斷。前有今無即斷，前有有、後遂無者，當知是斷。前有今無即斷，前有今無即是滅；若斷即滅，當知不斷即是不滅。今無即是滅；
若斷即滅，當知不斷即是不滅。「若前有性」者，此將生配常。前有生性，當知此「若前有性」者，此將生配常。
前有生性，當知此生即是於常，故知不常即是不生。此中以生即是於常，故知不常即是不生。此中以體為性，下云「自性即是自體」。「是故說不常不體為性，下云「自性即是自體」。
「是故說不常不斷」下，第三結即也。問：此文何故作斯釋耶？答：斷」下，第三結即也。問：此文何故作斯釋耶？
答：論其大意者，法實有故墮斷常，亦實有故墮論其大意者，法實有故墮斷常，亦實有故墮生滅。不實故不斷不常，不實故有何生滅？故生滅。不實故不斷不常，不實故有何生滅？
故知即也。問：生滅云何是斷常？答若兼論斷常知即也。問：生滅云何是斷常？
答若兼論斷常者，神不滅更受後身為常，神滅不受後身為者，神不滅更受後身為常，神滅不受後身為斷，蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一念斷，蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一念有所得心即墮斷常，裁言有生即常，裁言有有所得心即墮斷常，裁言有生即常，裁言有滅即斷。如《金剛波若》云「若裁取人相，即著我滅即斷。
如《金剛波若》云「若裁取人相，即著我人眾生。」非但取人相著我人眾生，若起心取人眾生。」非但取人相著我人眾生，若起心取法相即著我人。以佛弟子諱著我故，舉來顯法相即著我人。
以佛弟子諱著我故，舉來顯之。「有人雖聞四種破諸法」下，釋第三不一不之。「有人雖聞四種破諸法」下，釋第三不一不異。問：青目何故作四對釋之？答：詳青目意，初異。
問：青目何故作四對釋之？答：詳青目意，初破論師生明無生，顯無生破一切法盡。而後破論師生明無生，顯無生破一切法盡。
而後更說三對法者，為上中下三種根緣：上根聞更說三對法者，為上中下三種根緣：上根聞不生不滅不悟無生，若聞不常不斷方悟無不生不滅不悟無生，若聞不常不斷方悟無生；中根聞不常不斷不悟無生，聞不一不異生；中根聞不常不斷不悟無生，聞不一不異方悟無生；下根聞六種並不悟，聞一切法根方悟無生；
下根聞六種並不悟，聞一切法根本無來無出方悟無生。故知初對正顯無生，本無來無出方悟無生。故知初對正顯無生，破病已周、顯道事足，但為三根人故說餘六破病已周、顯道事足，但為三根人故說餘六不也。就初文為二：「雖聞四種破法」者，領前破不也。
就初文為二：「雖聞四種破法」者，領前破
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