相待破，生有故滅有、生無故滅無。二者當有相待破，生有故滅有、生無故滅無。二者當有生時未有滅用，生義若廢則無生可滅。三者生時未有滅用，生義若廢則無生可滅。
三者以生類滅，無生計生既是虛妄，無滅計滅義以生類滅，無生計生既是虛妄，無滅計滅義亦同然。「以無生無滅故餘六事亦無」下，第二亦同然。「以無生無滅故餘六事亦無」下，第二次明攝法。攝法者，非是別破六事，但明以無次明攝法。
攝法者，非是別破六事，但明以無生故即無有六。故攝六在無生之中，都是為生故即無有六。故攝六在無生之中，都是為顯無生義。所以明無生義者，欲顯八不無法顯無生義。
所以明無生義者，欲顯八不無法不窮、無言不盡，但明無生一句，尚無法不窮、不窮、無言不盡，但明無生一句，尚無法不窮、無言不盡，況具明八不耶？即是釋上總破一無言不盡，況具明八不耶？即是釋上總破一切法也。問：云何無生滅即無六事？答：二義。一切法也。
問：云何無生滅即無六事？答：二義。
一者生滅是有為，既無有為，亦無無為。有為無者生滅是有為，既無有為，亦無無為。有為無為無故，一切法畢竟空。二者因果相生此是為無故，一切法畢竟空。
二者因果相生此是世諦，世諦無故真諦亦無，二諦無故二智亦世諦，世諦無故真諦亦無，二諦無故二智亦無，故一切法空便無六事也。「問曰不生不滅無，故一切法空便無六事也。「問曰不生不滅以總破一切法」者，第二次釋不常不斷。前問、以總破一切法」者，第二次釋不常不斷。
前問、次答。問有四意：「不生不滅已總破一切法」者，次答。問有四意：「不生不滅已總破一切法」者，此牒前也。「何故復說六事」者，此問後也。前問此牒前也。
「何故復說六事」者，此問後也。前問疑不太少，今問疑不太多。前問見所不多，嫌疑不太少，今問疑不太多。
前問見所不多，嫌能不太少，即是見病多疑藥少。今問論主以能不太少，即是見病多疑藥少。今問論主以無生無滅故餘六則無，見少藥能治多病，嫌無生無滅故餘六則無，見少藥能治多病，嫌不太多。若然者，前問答明不不少，此一問答不太多。
若然者，前問答明不不少，此一問答明不非多，即是折中說也。二者以後難前。今明不非多，即是折中說也。二者以後難前。
今明不生不滅已足，而更說六者，前八事雖足明不生不滅已足，而更說六者，前八事雖足亦應更說。若前八事為足不更說者，今二事亦應更說。若前八事為足不更說者，今二事以足，不更說六也。三者若言不生不滅足，不以足，不更說六也。
三者若言不生不滅足，不應更說六事，若更說六則六事不無。四者責應更說六事，若更說六則六事不無。四者責上說。上明無生義，為成為不成？若成，不應更上說。
上明無生義，為成為不成？若成，不應更說；若不成，則諸法非是不生也。「答曰為成不說；
若不成，則諸法非是不生也。「答曰為成不生不滅」者，此答明不生不滅於義實足，而更生不滅」者，此答明不生不滅於義實足，而更
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