善惡是心上用。今問：心非善惡，亦應心非能善惡是心上用。今問：心非善惡，亦應心非能緣；心是能緣，心是善惡。彼答：心有時起善、有緣；
心是能緣，心是善惡。彼答：心有時起善、有時起惡，不當善惡。今並之，心亦有時能緣、有時起惡，不當善惡。
今並之，心亦有時能緣、有時不能緣，如小乘入滅定及入無餘即不緣，時不能緣，如小乘入滅定及入無餘即不緣，大乘冥真即真即不緣也。汝若言心是善惡大乘冥真即真即不緣也。汝若言心是善惡者，既斷善惡，亦應斷心。心畢竟不可斷，即心者，既斷善惡，亦應斷心。
心畢竟不可斷，即心非惡，惡自惡。若爾，解自解，心非解。若爾，緣自非惡，惡自惡。若爾，解自解，心非解。
若爾，緣自緣，心非緣。「又如佛說」下，第二徵經破。向作兩緣，心非緣。「又如佛說」下，第二徵經破。
向作兩關破，之彼必不受，故引佛經明一切有為法關破，之彼必不受，故引佛經明一切有為法念念滅，豈有欲滅未欲滅名第三滅時？問：此念念滅，豈有欲滅未欲滅名第三滅時？問：此引何經破？答：《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦引何經破？
答：《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦死。」《無量義經》云「又復觀察一切諸法，即時生死。」《無量義經》云「又復觀察一切諸法，即時生住異滅也。」「汝謂一念中無是欲滅」者，此第三住異滅也。」
「汝謂一念中無是欲滅」者，此第三防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義宗，是故還捉彼義，防其退也。山中云：「此是長宗，是故還捉彼義，防其退也。
山中云：「此是長行第三涅槃破四相也。」今明此乃破滅時中行第三涅槃破四相也。」今明此乃破滅時中第三防退，非涅槃破四相也。所言「欲滅未欲第三防退，非涅槃破四相也。
所言「欲滅未欲滅」者，山中云：「滅是滅相，不滅是生相，欲滅滅」者，山中云：「滅是滅相，不滅是生相，欲滅是異相，不欲滅是住相。」又解云：滅是滅相，不是異相，不欲滅是住相。」又解云：滅是滅相，不滅是生住兩相，欲滅是滅相所相法，不欲滅滅是生住兩相，欲滅是滅相所相法，不欲滅是生住所相法也。今依文並不如此，所言欲是生住所相法也。
今依文並不如此，所言欲滅不欲滅者，明有為之法一念生時便有二滅不欲滅者，明有為之法一念生時便有二義：一者始生、二者將滅。將滅之分名為欲義：一者始生、二者將滅。將滅之分名為欲滅，始生之分名不欲滅。但不欲滅語通，故汎滅，始生之分名不欲滅。
但不欲滅語通，故汎論四法，謂過去、未來、現在、無為也。所以但釋論四法，謂過去、未來、現在、無為也。所以但釋欲滅不欲滅者，外人聞引經破便欲避之，故欲滅不欲滅者，外人聞引經破便欲避之，故釋以示之。但釋此二法而汎論餘二，故不釋釋以示之。
但釋此二法而汎論餘二，故不釋餘二也。又四法釋四、二法釋四。四法釋四者，餘二也。又四法釋四、二法釋四。
四法釋四者，欲滅者，現在將滅分也；不欲滅，現在始生分欲滅者，現在將滅分也；不欲滅，現在始生分
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