生。如《涅槃經》答瑠璃光難云「有漏之法以有生。如《涅槃經》答瑠璃光難云「有漏之法以有生性故生能生，無漏之法無有生性故生不生性故生能生，無漏之法無有生性故生不能生。」佛大乘經親說有性假緣得生，汝何能生。」
佛大乘經親說有性假緣得生，汝何故言性不在眾緣中耶？三者從最後長行末故言性不在眾緣中耶？三者從最後長行末生。若言四句求生不得故無生者，今亦明諸生。
若言四句求生不得故無生者，今亦明諸法從四緣生故應有生也。問：此論既稱破迷法從四緣生故應有生也。問：此論既稱破迷大乘人，應大乘人引四緣救義，云何乃引毘大乘人，應大乘人引四緣救義，云何乃引毘曇立耶？答：關內影法師云「此偈為問，蓋是青曇立耶？
答：關內影法師云「此偈為問，蓋是青目傷巧處耳。所以然者，論主直引四緣遍攝目傷巧處耳。所以然者，論主直引四緣遍攝眾師，破四緣生亦遍破眾師。但青目意局，故眾師，破四緣生亦遍破眾師。
但青目意局，故偏主毘曇。」失在注人，不應問也。今曲為青目偏主毘曇。」失在注人，不應問也。
今曲為青目通者，凡有八義：一者毘曇通大小。如《阿含》通通者，凡有八義：一者毘曇通大小。如《阿含》通大小，故迦葉云方等阿含。又《攝大乘論》云「分大小，故迦葉云方等阿含。
又《攝大乘論》云「分別大乘義，是大乘毘曇。」羅什云：「吾若造大乘別大乘義，是大乘毘曇。」羅什云：「吾若造大乘阿毘曇，有勝迦旃延子。」以此推之，則毘曇通阿毘曇，有勝迦旃延子。」
以此推之，則毘曇通於大小。二者此是點同破。如前八不不來不於大小。二者此是點同破。
如前八不不來不出，顯內若作此立則同外道，今顯大乘人若出，顯內若作此立則同外道，今顯大乘人若執四緣實有生則同小乘。故有所得小猶是執四緣實有生則同小乘。故有所得小猶是外道，有所得大猶是小乘。三者部雖二十，而外道，有所得大猶是小乘。
三者部雖二十，而五部盛興於世，五部中薩婆多偏行於世。小五部盛興於世，五部中薩婆多偏行於世。小乘法中有三藏教，正量部偏弘於律，律是住乘法中有三藏教，正量部偏弘於律，律是住持佛法之本。上座部偏弘經，經是三藏根本。持佛法之本。
上座部偏弘經，經是三藏根本。佛滅後二百年中，從上座部出薩婆多部偏佛滅後二百年中，從上座部出薩婆多部偏弘毘曇，毘曇是真實法。故佛滅後三百五十弘毘曇，毘曇是真實法。
故佛滅後三百五十年，迦旃延解佛毘曇作八健度，六百年釋八年，迦旃延解佛毘曇作八健度，六百年釋八健度造《毘婆沙》。七百年為《婆沙》太廣，故法勝造健度造《毘婆沙》。七百年為《婆沙》太廣，故法勝造《毘曇》。為法勝太略，千年之間達磨造於《雜心》。《毘曇》。
為法勝太略，千年之間達磨造於《雜心》。如此皆是薩婆多部毘曇義，故毘曇盛行。問：如此皆是薩婆多部毘曇義，故毘曇盛行。
問：此部何故盛行？答：此部明三世是有、見有得道，此部何故盛行？答：此部明三世是有、見有得道，
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