生滅無有常也。問：云何名次第緣耶？答：五部生滅無有常也。問：云何名次第緣耶？
答：五部雖異，同以前滅為緣、後生為次第。次第是後雖異，同以前滅為緣、後生為次第。次第是後果，以前滅心與後生次第果作緣，故名次第果，以前滅心與後生次第果作緣，故名次第緣。後心非越次而生，即次第而生，故名次第緣。
後心非越次而生，即次第而生，故名次第也。問：叵有是心非次第緣不？答：小乘義已如也。問：叵有是心非次第緣不？
答：小乘義已如上釋。大乘中常住佛果，及地論人自性清淨上釋。大乘中常住佛果，及地論人自性清淨心本來有義，非從前滅而後生，故是心而非心本來有義，非從前滅而後生，故是心而非次第。若作始有義，佛果因金剛滅而生者，亦次第。
若作始有義，佛果因金剛滅而生者，亦是次第緣家果，而非復次第緣也。「果若未生是次第緣家果，而非復次第緣也。「果若未生時」下，第二正破。今先敘破次第緣意。《涅槃》云時」下，第二正破。
今先敘破次第緣意。《涅槃》云「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」此「諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。」此偈名全如意珠。諸行生滅故無常，無常故苦，偈名全如意珠。
諸行生滅故無常，無常故苦，苦故空，空故無我不淨，此談生死義周也。生苦故空，空故無我不淨，此談生死義周也。生滅滅已即名為常，常即有我樂與淨，此說涅滅滅已即名為常，常即有我樂與淨，此說涅槃究竟。故此一偈明義具足，稱全如意珠。今槃究竟。
故此一偈明義具足，稱全如意珠。今此偈破次第緣，正令悟生滅滅已，以求此心此偈破次第緣，正令悟生滅滅已，以求此心生滅不可得，故生滅便息。故知此心本性不生滅不可得，故生滅便息。
故知此心本性不生不滅，名無生滅觀，稱之為常，以常故即我生不滅，名無生滅觀，稱之為常，以常故即我樂淨。羅睺釋八不為四對，深有其意也。此偈樂淨。羅睺釋八不為四對，深有其意也。
此偈為二：上之三句破次第緣、下一句結破也。就為二：上之三句破次第緣、下一句結破也。就前破緣，有離合兩破。合破者，正以前心滅為前破緣，有離合兩破。
合破者，正以前心滅為緣、後心生為果。難意云：後心未生，即前不得緣、後心生為果。難意云：後心未生，即前不得滅，前則非緣。假使前滅，滅名無所有，何得為滅，前則非緣。
假使前滅，滅名無所有，何得為緣？是以二門俱無前滅為緣。既無前滅為緣，緣？是以二門俱無前滅為緣。
既無前滅為緣，豈有後生為果？言離破者，上半就果門破緣、豈有後生為果？言離破者，上半就果門破緣、下半就緣門破緣。果門破緣有三，謂果已生、下半就緣門破緣。
果門破緣有三，謂果已生、未生、生時並不得成緣。緣門破緣亦三，謂緣未生、生時並不得成緣。緣門破緣亦三，謂緣已滅、未滅、滅時亦不成緣。今文相兼。果中舉已滅、未滅、滅時亦不成緣。
今文相兼。果中舉未緣即舉已，已未相兼。緣果既有已未，即兼未緣即舉已，已未相兼。
緣果既有已未，即兼
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