三相名無為。「入於法性一切皆空」者，第二明三相名無為。「入於法性一切皆空」者，第二明無緣緣。問：既有入法性，應有出法性。答：有無緣緣。
問：既有入法性，應有出法性。答：有二義。就二門說之，故名為出入，就差別門說二義。
就二門說之，故名為出入，就差別門說故名為出、就無差別門說故名為入。二者約故名為出、就無差別門說故名為入。二者約迷悟明其出入，以迷故名出、悟故名入。迷迷悟明其出入，以迷故名出、悟故名入。
迷故言出，實無所出；悟故言入，實無所入。故《華故言出，實無所出；悟故言入，實無所入。
故《華嚴》云「一切眾生入，真實無所入。」亦一切眾生嚴》云「一切眾生入，真實無所入。」亦一切眾生出，真實無所出也。問：誰是出法性人：答：如薩出，真實無所出也。
問：誰是出法性人：答：如薩婆多分別有色無色決定相者，即是出法性婆多分別有色無色決定相者，即是出法性人也。「無相無緣」者，無相無所緣，無緣無能緣人也。「無相無緣」者，無相無所緣，無緣無能緣也。「譬如眾流下」，第二譬說也。從流入海，海是也。
「譬如眾流下」，第二譬說也。從流入海，海是流海；從海出流，流是海流。無有異流之海，無流海；
從海出流，流是海流。無有異流之海，無有異海之流。若有異流之海，則海非流海，若有異海之流。
若有異流之海，則海非流海，若有異海之流，則流非海流。「實法可信」下，第二有異海之流，則流非海流。「實法可信」下，第二釋疑。疑有緣緣是佛說，無緣緣亦是佛說，云釋疑。
疑有緣緣是佛說，無緣緣亦是佛說，云何以無破有耶？是故釋云：無緣緣是真實說，何以無破有耶？是故釋云：無緣緣是真實說，有緣緣是隨宜說，所以用無以破有。問：何故有緣緣是隨宜說，所以用無以破有。
問：何故就此偈明權實耶？答：此偈有二意，一者引正就此偈明權實耶？答：此偈有二意，一者引正破邪、二者舉實顯權。偈既云真實微妙法，則破邪、二者舉實顯權。
偈既云真實微妙法，則知有方便隨宜法也。「是故無緣緣」下，第三結知有方便隨宜法也。「是故無緣緣」下，第三結破也。「增上緣者」，解有二家。一云：穀牙生時萬破也。
「增上緣者」，解有二家。一云：穀牙生時萬法不障，是以穀牙得生長增上，故萬法為增法不障，是以穀牙得生長增上，故萬法為增上果作緣，故云增上，此從果受名。次解云：穀上果作緣，故云增上，此從果受名。
次解云：穀牙生時，萬法於牙各有增上勝力，如地有勝牙生時，萬法於牙各有增上勝力，如地有勝持、空有容受。以萬法各有增上之力，故當體持、空有容受。以萬法各有增上之力，故當體受增上名也。增上緣有通有別。所言通者，一受增上名也。
增上緣有通有別。所言通者，一切法不障一法，故一法得生，則一切法為一切法不障一法，故一法得生，則一切法為一法作緣；一法不障一切法，故一切法得生，則法作緣；
一法不障一切法，故一切法得生，則一法為一切法作增上緣義。但增上緣通為一法為一切法作增上緣義。但增上緣通為
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