意：一為歎佛、二明第一義。歎佛者，歎能說之意：一為歎佛、二明第一義。歎佛者，歎能說之人也；明第一義諦，辯所說之法也。在義雖多，人也；
明第一義諦，辯所說之法也。在義雖多，唯有人法，故標斯二。又歎佛者，明教用也；辯唯有人法，故標斯二。
又歎佛者，明教用也；辯第一義者，明教體也。教用謂顯正破邪，教體第一義者，明教體也。
教用謂顯正破邪，教體即八不中道。又歎佛明二智中道，辯第一義即八不中道。又歎佛明二智中道，辯第一義明二諦中道。又歎佛明說教意，辯第一義正明二諦中道。
又歎佛明說教意，辯第一義正明說教也。二諦二智有二種之母，若二諦生明說教也。二諦二智有二種之母，若二諦生二智，即二諦為生母、二智為子。故《瓔珞經．佛二智，即二諦為生母、二智為子。
故《瓔珞經．佛母品》二諦為母也。若二智說二諦，即二智為母品》二諦為母也。若二智說二諦，即二智為能說、二諦為所說，二智為說母。《智度論》以波能說、二諦為所說，二智為說母。
《智度論》以波若望佛具二種因，即是二母：波若望佛，能生若望佛具二種因，即是二母：波若望佛，能生於佛，即是生母；佛說波若，佛是說母。然斯言於佛，即是生母；佛說波若，佛是說母。
然斯言有離有合。若合而言之，二偈俱歎佛：初偈歎有離有合。若合而言之，二偈俱歎佛：初偈歎佛法身，法身即是中道，故《涅槃經》以中道為佛法身，法身即是中道，故《涅槃經》以中道為佛；後偈歎佛應身，謂應身能為眾生演說於佛；
後偈歎佛應身，謂應身能為眾生演說於教。又初之一偈明二身體，法身則俱離假實教。又初之一偈明二身體，法身則俱離假實生滅，應身則不生而生、非滅而滅，離實生滅，生滅，應身則不生而生、非滅而滅，離實生滅，故一八不具真應兩身。後偈歎佛能為眾生故一八不具真應兩身。
後偈歎佛能為眾生說此二身，滅諸戲論，令一切眾生得佛二身。說此二身，滅諸戲論，令一切眾生得佛二身。故二偈俱歎佛也。二偈俱第一者，初偈法第故二偈俱歎佛也。
二偈俱第一者，初偈法第一、次偈人第一，初偈教體第一、次偈教用第一、次偈人第一，初偈教體第一、次偈教用第一，又初偈明諦第一、次偈明智第一，正意初一，又初偈明諦第一、次偈明智第一，正意初偈明中道、後偈明正觀及經。此並明佛之中偈明中道、後偈明正觀及經。此並明佛之中觀經也。佛因中發觀，觀辯於心、演之於口，故觀經也。
佛因中發觀，觀辯於心、演之於口，故云經也。若離而言之，初偈正明第一義、次偈云經也。若離而言之，初偈正明第一義、次偈正明歎佛。問：初偈具明三種中道，何故偏言正明歎佛。
問：初偈具明三種中道，何故偏言正明第一義耶？答三種中道並是第一，以其正明第一義耶？答三種中道並是第一，以其最上莫過故稱第一，深有所以目之為義。故最上莫過故稱第一，深有所以目之為義。
故偈中云「諸說中第一」，則知不偏主真諦。又偈中云「諸說中第一」，則知不偏主真諦。又
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