說六者為成不生不滅義故耳。餘之三難可說六者為成不生不滅義故耳。餘之三難可以意知，不須答也。就文為二：初標為成、次釋以意知，不須答也。
就文為二：初標為成、次釋為成。標為成者，約法為言。無生已攝一切法，為成。標為成者，約法為言。
無生已攝一切法，故菩薩唯得無生法忍，實不須說六；更說六故菩薩唯得無生法忍，實不須說六；更說六者，為人故說六耳。「有人不受不生不滅」者，此者，為人故說六耳。
「有人不受不生不滅」者，此第二釋為成義。論主破諸法生滅明無生滅，第二釋為成義。論主破諸法生滅明無生滅，外人聞此便不肯受。論主破諸法斷常明不外人聞此便不肯受。
論主破諸法斷常明不斷不常，外人聞之則便生信。為成此人無生斷不常，外人聞之則便生信。為成此人無生信，是故說六。所以然者，彼謂諸法有因滅果信，是故說六。
所以然者，彼謂諸法有因滅果生，聞說不生不滅，即破其因果成闡提邪見，生，聞說不生不滅，即破其因果成闡提邪見，是故不受。若聞因滅故不常、果續故不斷，不是故不受。若聞因滅故不常、果續故不斷，不失因果，是故生信。此人謂不生不滅與不斷失因果，是故生信。
此人謂不生不滅與不斷不常異，故作此計也。問：何人作此計耶？答不常異，故作此計也。問：何人作此計耶？
答有二種人作如此計：一者僧佉、衛世乃至若有二種人作如此計：一者僧佉、衛世乃至若提子等立有因果義，聞說不生不滅，則謂無提子等立有因果義，聞說不生不滅，則謂無復因果，是故不受。若言因果相續不斷不常，復因果，是故不受。若言因果相續不斷不常，則不失因果，所以生信。二者正是上九種論則不失因果，所以生信。
二者正是上九種論師及五百部義，《智度論》云「五百部聞畢竟空師及五百部義，《智度論》云「五百部聞畢竟空如刀傷心」，畢竟空即是不生不滅，是故不受。如刀傷心」，畢竟空即是不生不滅，是故不受。若聞因果不常不斷，是故生信。預是得眾生若聞因果不常不斷，是故生信。
預是得眾生空、不得法空，並作斯執。曇影法師述羅什言，空、不得法空，並作斯執。曇影法師述羅什言，亦作此解。彼云：「不生則無法可寄、不常則法亦作此解。
彼云：「不生則無法可寄、不常則法體猶存，故受無生難、信不常易也。」但須作此體猶存，故受無生難、信不常易也。」但須作此一釋。更有異解者，並不依文義，是人情自推一釋。
更有異解者，並不依文義，是人情自推斥耳。「若深求不常不斷即是不生不滅」者，前斥耳。「若深求不常不斷即是不生不滅」者，前句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷，是句出外人謂異。
汝謂不生滅異不常不斷，是故信一不信一耳。今不常即是不生，既信不故信一不信一耳。今不常即是不生，既信不常，即應信不生；若不信不生，亦不信不常也。常，即應信不生；
若不信不生，亦不信不常也。有三：初標即、次釋即、後結即。所以云深求者，有三：初標即、次釋即、後結即。
所以云深求者，
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