不生、為是世間顛倒眼故見不生？答：釋此語不生、為是世間顛倒眼故見不生？答：釋此語始終凡有五轉。一者且開二轍：一者波若世始終凡有五轉。
一者且開二轍：一者波若世間眼故見萬物無生、顛倒世間眼自見穀生，間眼故見萬物無生、顛倒世間眼自見穀生，故以無生滅智照無生滅境、生滅智照生滅故以無生滅智照無生滅境、生滅智照生滅境，無生滅智不見生滅境、生滅智不見無生境，無生滅智不見生滅境、生滅智不見無生滅境。故師舊語云：「聖見凡所不見，不見凡滅境。故師舊語云：「聖見凡所不見，不見凡所見。凡見聖所不見，不見聖所見。」第二轉意，所見。
凡見聖所不見，不見聖所見。」第二轉意，稟教之流聞於此言，便起二見。是故今明波稟教之流聞於此言，便起二見。
是故今明波若之與世間更無有二，若見世間不生即名若之與世間更無有二，若見世間不生即名波若、見波若生便名世間，故波若世間更無波若、見波若生便名世間，故波若世間更無二也。第三轉意，稟教之流聞向所說，便作一二也。第三轉意，稟教之流聞向所說，便作一解同於外道，猶如一人亦父亦子；亦同地論解同於外道，猶如一人亦父亦子；
亦同地論師義，猶如一舍，若有相心取則成妄想之舍、師義，猶如一舍，若有相心取則成妄想之舍、若無相心取則畢竟空舍。是故今對此病，明若無相心取則畢竟空舍。是故今對此病，明萬物未曾是波若及以顛倒，亦何甞生與無萬物未曾是波若及以顛倒，亦何甞生與無生？約了悟名曰無生，於不了者目之為生。外生？
約了悟名曰無生，於不了者目之為生。外道有一人兩望成父子，地論有一物兩觀成道有一人兩望成父子，地論有一物兩觀成真妄，今不同此說也。第四轉意，稟教之流便真妄，今不同此說也。
第四轉意，稟教之流便謂，若約了不了故成波若之與世間，若然終謂，若約了不了故成波若之與世間，若然終有一物可從二性。今對此病，故明未曾有物有一物可從二性。今對此病，故明未曾有物及以不物，於物者為物、不物者為不物耳。第及以不物，於物者為物、不物者為不物耳。
第五轉意，境既如此，在心亦然，未曾心、未曾不五轉意，境既如此，在心亦然，未曾心、未曾不心，心者為心、不心者為不心。故肇師云：「心心，心者為心、不心者為不心。故肇師云：「心生於有心，像出於有像。」肇又云：「聖人了達諸生於有心，像出於有像。」
肇又云：「聖人了達諸法於外無數、於內無心，彼已寂滅、浩然大均法於外無數、於內無心，彼已寂滅、浩然大均乃曰涅槃。」問：經中何處有世聞眼見語，而青乃曰涅槃。」問：經中何處有世聞眼見語，而青目引之？答：《華嚴》云世間淨眼品，即是事也。「世目引之？
答：《華嚴》云世間淨眼品，即是事也。「世間眼見劫初穀不生」者，第二別標別釋，即是間眼見劫初穀不生」者，第二別標別釋，即是舉別釋總也。問：現見、眼見，此有何異？答：亦得舉別釋總也。
問：現見、眼見，此有何異？答：亦得
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