緣用也。「因緣名一切有為法」，釋上半，列四緣緣用也。「因緣名一切有為法」，釋上半，列四緣名也。此中帶出體以釋名，非正釋其名字。釋名也。
此中帶出體以釋名，非正釋其名字。釋四緣名為二例：初別釋二緣名、次總釋後二四緣名為二例：初別釋二緣名、次總釋後二緣。別釋初二緣者，以初二緣體有廣狹故也。緣。
別釋初二緣者，以初二緣體有廣狹故也。因緣緣果俱攝三聚。次第緣果通二聚，若心因緣緣果俱攝三聚。
次第緣果通二聚，若心滅心生則緣果俱心，若心滅二定補處則心滅心生則緣果俱心，若心滅二定補處則心是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。
所言除者，除二世羅漢最後心。問：此之二心所言除者，除二世羅漢最後心。問：此之二心何故非也？答：有人云過去是已滅心，故非何故非也？
答：有人云過去是已滅心，故非也。現在是羅漢最後心，將入涅槃心，無果可也。現在是羅漢最後心，將入涅槃心，無果可生，故亦非也。有人約成實義，有三句：一緣生，故亦非也。
有人約成實義，有三句：一緣而非果，即過去無明初念是也。二果而非緣，而非果，即過去無明初念是也。二果而非緣，即羅漢最後心也。三亦緣亦果，從無明第二即羅漢最後心也。
三亦緣亦果，從無明第二念已去，至阿羅漢最後第二心，自此中間諸念已去，至阿羅漢最後第二心，自此中間諸心是也。今並不同此釋。今明此文既稱阿毘心是也。今並不同此釋。
今明此文既稱阿毘曇救，還用毘曇釋之。就文為二：初明所除，曇救，還用毘曇釋之。就文為二：初明所除，謂簡非次第；二所取；辨是次第緣也。言所除謂簡非次第；
二所取；辨是次第緣也。
言所除者，二世羅漢最後心，但是次第緣果，無後心者，二世羅漢最後心，但是次第緣果，無後心可生，故非緣也；不言未來羅漢。數人未來世可生，故非緣也；不言未來羅漢。
數人未來世亂，凡聖心都無次第，故不說耳。《智度論》明次亂，凡聖心都無次第，故不說耳。《智度論》明次第緣有三句：一是次第亦是次第緣，除過去第緣有三句：一是次第亦是次第緣，除過去現在羅漢最後心也。二是次第不與次第緣，現在羅漢最後心也。
二是次第不與次第緣，即二世羅漢最後心是也，又未來欲生心心即二世羅漢最後心是也，又未來欲生心心數法亦是也。三非次第亦不與次第緣者，除數法亦是也。三非次第亦不與次第緣者，除未來欲生心心數法，餘未來心心數法是也。未來欲生心心數法，餘未來心心數法是也。
問：二世羅漢無後果可生，云何名意根？答：意問：二世羅漢無後果可生，云何名意根？答：意根當體立名，雖無後果可生，得名為根。如地根當體立名，雖無後果可生，得名為根。
如地雖不生草，得名為地。次第緣從果立名，無果雖不生草，得名為地。次第緣從果立名，無果可生故不名次第緣。「緣緣增上緣一切法」者，可生故不名次第緣。
「緣緣增上緣一切法」者，
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