言異，亦得不異。言不異者，現見如此，眼見如言異，亦得不異。言不異者，現見如此，眼見如此，欲令分明故重說也。言異者，現見語總，眼此，欲令分明故重說也。
言異者，現見語總，眼見語別。又現見語𮚎，眼見語切。又現見舉境見語別。又現見語𮚎，眼見語切。
又現見舉境就心，眼見偏就於心。又現見簡因緣，故《成就心，眼見偏就於心。又現見簡因緣，故《成論》云「現見事中因緣無用」，現見諸法無生，不論》云「現見事中因緣無用」，現見諸法無生，不假因緣證據方無生也；眼見簡傳聞，眼親見假因緣證據方無生也；
眼見簡傳聞，眼親見無生，非傳聞所說。問：既言現見無生，只應眼無生，非傳聞所說。問：既言現見無生，只應眼見現穀無生，何故遠舉劫初？答：有二義。一見現穀無生，何故遠舉劫初？
答：有二義。一欲窮生之本，本在劫初，本既不生，末豈生耶？欲窮生之本，本在劫初，本既不生，末豈生耶？
二者欲顯諸法先來無生，非今始無生也。問：二者欲顯諸法先來無生，非今始無生也。問：何故舉穀耶？答：世間共知。如云禾者，二月種、何故舉穀耶？
答：世間共知。如云禾者，二月種、八月就，以調和時生就故也。季歲稔祀載，並八月就，以調和時生就故也。
季歲稔祀載，並就禾立之。如禾下于為年，以一年知禾故也。就禾立之。如禾下于為年，以一年知禾故也。
歲者穢也，一年必為禾所穢，故禾邊作之。一歲者穢也，一年必為禾所穢，故禾邊作之。一年念得禾為稔。一年得禾以為祀。一年載禾年念得禾為稔。
一年得禾以為祀。一年載禾為載。又禾是資身本，顯無生是成法身本。「何為載。
又禾是資身本，顯無生是成法身本。「何以故離劫初穀今穀不可得」者，前總標無生，以故離劫初穀今穀不可得」者，前總標無生，此別釋無生。又開三別：初明不離故不生、第此別釋無生。
又開三別：初明不離故不生、第二縱離即應生、第三明奪離故不生。此文難二縱離即應生、第三明奪離故不生。此文難明，講者多加以私意，遂不釋文，致成紛謬。今明，講者多加以私意，遂不釋文，致成紛謬。
今直釋之，使煥然可領，不復得從諸異解也。此直釋之，使煥然可領，不復得從諸異解也。此文正是釋劫初穀不生，而舉今穀者，將今穀文正是釋劫初穀不生，而舉今穀者，將今穀顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者，顯劫初穀不生耳。
離劫初穀今穀不可得者，此是因劫初穀有今穀耳，故不離，即是因義。此是因劫初穀有今穀耳，故不離，即是因義。既因劫初有今穀，則今穀有因，故今穀有生。既因劫初有今穀，則今穀有因，故今穀有生。
則知劫初無因，故劫初不生。意正爾也。若劫則知劫初無因，故劫初不生。意正爾也。
若劫初有因，則不名初；既其稱初，則無所因，無所初有因，則不名初；既其稱初，則無所因，無所因故不生也。問：云何釋眼見劫初不生耶？答：因故不生也。
問：云何釋眼見劫初不生耶？答：眼見今穀有因，故今穀有生。亦眼見劫初無眼見今穀有因，故今穀有生。
亦眼見劫初無
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