生，以待生說無生，故知非自無生。若待生生，以待生說無生，故知非自無生。若待生說無生，便是從他無生；而生無生本無二體，說無生，便是從他無生；
而生無生本無二體，豈是他耶？共則有二過：無生不自因，復不因豈是他耶？共則有二過：無生不自因，復不因於生，云何有無生？以四門求無生不得，亦生於生，云何有無生？
以四門求無生不得，亦生無生、非生無生諸句壞，故於一切法心無愛無生、非生無生諸句壞，故於一切法心無愛著，則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生，未著，則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生，未解第四句結無生，至後偈長行方乃釋之。破解第四句結無生，至後偈長行方乃釋之。
破四句生即成四別。就破四句生，有離有合。離四句生即成四別。就破四句生，有離有合。
離為四難，合成二關。四難者，一理奪破、二二為四難，合成二關。四難者，一理奪破、二二體破、三失因緣破、四無窮破。合為二難者，前體破、三失因緣破、四無窮破。
合為二難者，前一為奪、後三縱關。「無有從自體生」者，佛法一為奪、後三縱關。「無有從自體生」者，佛法大小乘無有從自體生。小乘云：至竟無能生大小乘無有從自體生。
小乘云：至竟無能生用，離等侶故。大乘云：未曾有一法不從因緣用，離等侶故。大乘云：未曾有一法不從因緣生。今既大小不攝，故直撥之。「必待眾因」者，生。
今既大小不攝，故直撥之。「必待眾因」者，上標奪，今釋奪也。又上明無自，今借不自以上標奪，今釋奪也。
又上明無自，今借不自以破於自也。問：何故言必待眾因耶？答：外人但破於自也。問：何故言必待眾因耶？
答：外人但謂從己體一因生，今奪之，萬化藉於眾因，豈謂從己體一因生，今奪之，萬化藉於眾因，豈獨從自己一因生耶？所言眾因者，一切諸法獨從自己一因生耶？所言眾因者，一切諸法有三種因：一正因，謂穀子；二緣因，謂水土；三有三種因：一正因，謂穀子；
二緣因，謂水土；三者生相因。既必待三因方乃得生者，豈從自者生相因。
既必待三因方乃得生者，豈從自體生耶？「若從自體生」者，第二縱破。縱汝從自體生耶？「若從自體生」者，第二縱破。
縱汝從自體生，則有自體可從。有物從之，便成因果不體生，則有自體可從。有物從之，便成因果不同、能所兩別，何得稱自？問：今但轉性牙成事同、能所兩別，何得稱自？
問：今但轉性牙成事牙，寧有兩體？答：若爾，如隱名佛性、顯名法身，牙，寧有兩體？答：若爾，如隱名佛性、顯名法身，但是一體，則不得稱從自體生。故得一體，則但是一體，則不得稱從自體生。
故得一體，則失其能從所從，不成生義；若有能生所生，則失其能從所從，不成生義；若有能生所生，則生義得成，而失其一體。「若離餘因」，此第三失生義得成，而失其一體。
「若離餘因」，此第三失因緣破。此文若從自體生者，前責其一體成因緣破。此文若從自體生者，前責其一體成二體。今復破其二體，責能生之體，為更有所二體。
今復破其二體，責能生之體，為更有所
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