無生，非本性無生，是故宜破。故《大品》云「若法無生，非本性無生，是故宜破。故《大品》云「若法先有後無者，諸佛菩薩即有過罪。」問：毘曇先先有後無者，諸佛菩薩即有過罪。」
問：毘曇先出，可得洗之；成實後興，應不被破。答：但令病出，可得洗之；成實後興，應不被破。
答：但令病同則便被破，何論先後？若先論不破今迷，則同則便被破，何論先後？若先論不破今迷，則古方不治今病也。八者小乘有二：一不可轉古方不治今病也。
八者小乘有二：一不可轉入大、二可轉入大，今為可轉人，即轉為大乘入大、二可轉入大，今為可轉人，即轉為大乘人。故《法華》云「為聲聞說大乘」，當知聲聞是人。故《法華》云「為聲聞說大乘」，當知聲聞是迴小入大之人也。不可轉，凡有二人：一聖人，迴小入大之人也。
不可轉，凡有二人：一聖人，謂斷惑已盡、所得究竟，故不可轉。二凡夫，保謂斷惑已盡、所得究竟，故不可轉。二凡夫，保小不受於大，又恐喪一生學業失於名利，如小不受於大，又恐喪一生學業失於名利，如此之人憎惡大乘，以大乘好破之。故大乘人此之人憎惡大乘，以大乘好破之。
故大乘人不與聲聞而相違背，恒起憐愍心、得神通智不與聲聞而相違背，恒起憐愍心、得神通智慧，當除其小見也。問：大乘人何故不出救義？慧，當除其小見也。問：大乘人何故不出救義？
答：有二種大乘人。一如方廣之流，聞無生乃答：有二種大乘人。一如方廣之流，聞無生乃更增其執心，故不救義。二者有所得大乘，若更增其執心，故不救義。
二者有所得大乘，若聞無生便謂是真諦、若聞四緣生便言是世聞無生便謂是真諦、若聞四緣生便言是世諦，則起生無生二見。如此之流並入小乘救諦，則起生無生二見。如此之流並入小乘救內攝之。又有不空假生大乘人，但言空無性內攝之。
又有不空假生大乘人，但言空無性實生、不空假生，亦入小乘救攝。就立中有三：實生、不空假生，亦入小乘救攝。就立中有三：一長行、二偈本、三解釋。長行有二：初立四緣一長行、二偈本、三解釋。
長行有二：初立四緣生、次斥無生。問：阿毘曇是佛說，云何秤阿毘生、次斥無生。問：阿毘曇是佛說，云何秤阿毘曇人耶？此非毘曇人造作四緣，云何作此救曇人耶？
此非毘曇人造作四緣，云何作此救耶？答：佛說四緣如炎如夢，故四緣是非緣緣，耶？答：佛說四緣如炎如夢，故四緣是非緣緣，雖緣非緣，故不引佛說。今聞四緣作緣緣定雖緣非緣，故不引佛說。
今聞四緣作緣緣定實而執，故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以生實而執，故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以生滅心行說實相法，生滅心猶是斷常心耳。又滅心行說實相法，生滅心猶是斷常心耳。
又小乘名為半字，以但得緣、不得非緣故也。問：小乘名為半字，以但得緣、不得非緣故也。問：阿毘曇文前明六因、後辨四緣，今何故不舉阿毘曇文前明六因、後辨四緣，今何故不舉六因但舉四緣耶？答：《毘婆沙》中有種種釋。一六因但舉四緣耶？
答：《毘婆沙》中有種種釋。一
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