美之，強名為中、強稱為觀。問：若無能緣所緣美之，強名為中、強稱為觀。問：若無能緣所緣是實相者，今論主稟二諦教發生二智，則境是實相者，今論主稟二諦教發生二智，則境是能生、智是所生，智為能照、境是所照，應非是能生、智是所生，智為能照、境是所照，應非真實也。答：作如此解境智能所者亦被破。今真實也。
答：作如此解境智能所者亦被破。今明論主因緣境智，境雖生而無發、智雖照而明論主因緣境智，境雖生而無發、智雖照而無知，此境智即是非境智，故不被破。問：現有無知，此境智即是非境智，故不被破。
問：現有能緣所緣，云何言無緣緣耶？答：既言能所則能緣所緣，云何言無緣緣耶？答：既言能所則不所，既言所能則非能，以能所是因緣，因緣不所，既言所能則非能，以能所是因緣，因緣即寂滅，故知無能所也。長行為三：初明無緣即寂滅，故知無能所也。
長行為三：初明無緣緣、二釋疑、三結無緣緣。就初又二：初法說、緣、二釋疑、三結無緣緣。就初又二：初法說、次舉譬。法說之中，前明緣緣、次明無緣緣。「有次舉譬。
法說之中，前明緣緣、次明無緣緣。「有色無色」者，問：何故列色無色等法？答：即此色色無色」者，問：何故列色無色等法？
答：即此色是緣緣，求此色不可得，故無緣緣，而不無緣是緣緣，求此色不可得，故無緣緣，而不無緣緣義，今只明緣緣即是無緣緣。若無緣緣者，緣義，今只明緣緣即是無緣緣。若無緣緣者，云何得言緣緣空耶？只言色空，豈得無色方云何得言緣緣空耶？
只言色空，豈得無色方空耶？若聞色自安置世諦、聞空置第一義，此空耶？若聞色自安置世諦、聞空置第一義，此是空者自空、不空者自不空耳，則是斷常二是空者自空、不空者自不空耳，則是斷常二見。今只是有者不有，豈得無有？只明空者不見。
今只是有者不有，豈得無有？只明空者不空，豈得無空？故知空有不二，但破偏執定有空，豈得無空？
故知空有不二，但破偏執定有定無，故言非有非無耳。《成論》十四種色，五根、定無，故言非有非無耳。《成論》十四種色，五根、五塵及四大也。數人十一種色，謂五根、五塵五塵及四大也。
數人十一種色，謂五根、五塵及無作假色也。無色者，心及無為等，總名無及無作假色也。無色者，心及無為等，總名無色。「有形無形」者，形必是色，色未必形，故數人色。
「有形無形」者，形必是色，色未必形，故數人有三種色：一可見有對色，即青黃等；二不可有三種色：一可見有對色，即青黃等；二不可見有對色，謂五根等；三不可見無對色，謂無見有對色，謂五根等；
三不可見無對色，謂無作色。三種色中，可見有對是有形，餘是無形作色。三種色中，可見有對是有形，餘是無形也。「有漏」者，數人有緣縛、相應縛，名為有漏；無也。
「有漏」者，數人有緣縛、相應縛，名為有漏；無此二縛，名為「無漏」。論人無相心名無漏，取相此二縛，名為「無漏」。
論人無相心名無漏，取相心名有漏。「有為無為」者，三相所切名有為，無心名有漏。「有為無為」者，三相所切名有為，無
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