五中無一能生一者，亦無有多，何不生多？又五中無一能生一者，亦無有多，何不生多？又五狗無師子，何不生之？不共生者，惑者聞向五狗無師子，何不生之？
不共生者，惑者聞向二關求眾生不得，便謂陰內本有眾生自性，二關求眾生不得，便謂陰內本有眾生自性，復假五陰而成，故是共生。今明若是共生，復假五陰而成，故是共生。今明若是共生，即合有二過：一從眾生自體生眾生過、二有即合有二過：一從眾生自體生眾生過、二有無自有他過，故不共生。無因生者，惑者既聞無自有他過，故不共生。
無因生者，惑者既聞眾生不從自體生，復不假五陰他生，若爾則眾生不從自體生，復不假五陰他生，若爾則是無因而有眾生。是亦不然，尚不從此二因是無因而有眾生。是亦不然，尚不從此二因生，豈得無因有眾生耶？以四處求眾生不得，生，豈得無因有眾生耶？
以四處求眾生不得，故名眾生無生。悟眾生無生，名眾生忍。諸法故名眾生無生。悟眾生無生，名眾生忍。
諸法無生者，今略據二法：一因成法，如四微成柱，無生者，今略據二法：一因成法，如四微成柱，類上四句責之，不煩作也。二相待法，如長不類上四句責之，不煩作也。二相待法，如長不自長，待短故長。長非自生，短中亦無長，故自長，待短故長。
長非自生，短中亦無長，故不從他生。若短中有長，則不名短。若自他共不從他生。若短中有長，則不名短。
若自他共有長者，具前二過：一有自待長之過、二短中有長者，具前二過：一有自待長之過、二短中有長之過。而長不自長，又不因短，不可無因有長之過。而長不自長，又不因短，不可無因有長，故非無因生義。如長短既爾，生死涅槃有長，故非無因生義。
如長短既爾，生死涅槃等一切法，皆以四門求之不得。以四處求法等一切法，皆以四門求之不得。以四處求法生不得，即是諸法無生，悟法無生名為法忍。生不得，即是諸法無生，悟法無生名為法忍。
問：論主何以但云諸法不生，不云人不生？答：問：論主何以但云諸法不生，不云人不生？答：法難破，人易破。又法為人本。又此論正破內法難破，人易破。
又法為人本。又此論正破內人，內人多計有法。又是略示一途。問：若執有人，內人多計有法。
又是略示一途。問：若執有生，四門求之不得；計有無生，云何破耶？答：破生，四門求之不得；
計有無生，云何破耶？答：破有多門。一者還用生破。若四門有生，可有無有多門。
一者還用生破。若四門有生，可有無生，四門生義不成，云何有無生乃至亦生無生，四門生義不成，云何有無生乃至亦生無生、非生無生？五句自崩。如此了悟，方是無生。生、非生無生？
五句自崩。如此了悟，方是無生。
故《智度論》釋無生忍云「不生不滅、非共非不故《智度論》釋無生忍云「不生不滅、非共非不共，是名無生法忍。」二者既以四門求生不得，共，是名無生法忍。」二者既以四門求生不得，還以四門求無生亦不得。若自無生，應不待還以四門求無生亦不得。
若自無生，應不待
下页续读