釋無生義。通而為論，二十五品並是明無生。釋無生義。通而為論，二十五品並是明無生。
所以知然者，破〈三相品〉云「求生相不可得，故所以知然者，破〈三相品〉云「求生相不可得，故名無生。」次破住滅云「當知住法即是無生，滅名無生。」次破住滅云「當知住法即是無生，滅義亦爾。」故知求一切法不可得，即一切法並義亦爾。」
故知求一切法不可得，即一切法並無生。若別而為言，自他共三計指龍樹釋八無生。若別而為言，自他共三計指龍樹釋八不偈破，因中有果無果指四緣偈破，因果一不偈破，因中有果無果指四緣偈破，因果一異指〈因果品〉破，有生無生指〈三相品〉破。「生相異指〈因果品〉破，有生無生指〈三相品〉破。
「生相決定不可得」者，第三結成不義。二諦中決定決定不可得」者，第三結成不義。二諦中決定無實性之生，故云決定不可得。問：如此生相無實性之生，故云決定不可得。
問：如此生相云何不可得？答：今且寄近事以曉遠旨。就此云何不可得？答：今且寄近事以曉遠旨。
就此中略破九家。若因果一，則因自生因、果自生中略破九家。若因果一，則因自生因、果自生果，米自生米、飯自生飯。若異者，米飯無有兩果，米自生米、飯自生飯。
若異者，米飯無有兩體，云何得異？若飯異米而飯從米生，飯亦體，云何得異？若飯異米而飯從米生，飯亦異土應從土生。若米異飯而生飯，土亦異飯異土應從土生。
若米異飯而生飯，土亦異飯何不生飯？若米中已有飯，飯中已有不淨食、何不生飯？若米中已有飯，飯中已有不淨食、不淨物也。若米中無飯，雖復用米，終不成飯。不淨物也。
若米中無飯，雖復用米，終不成飯。又米中無飯而生飯者，亦無衣物何不生衣又米中無飯而生飯者，亦無衣物何不生衣物？若飯還從飯自體生，則不從米生。若米是物？
若飯還從飯自體生，則不從米生。若米是飯他，而飯從米生，米中無飯自體，待誰為他飯他，而飯從米生，米中無飯自體，待誰為他耶？若飯從飯體生，復從米生，則二俱有過。若耶？
若飯從飯體生，復從米生，則二俱有過。若言飯從本無生者，則轉無作有。若以有為因言飯從本無生者，則轉無作有。
若以有為因從有生者，有因復從誰生？是故九計決定不從有生者，有因復從誰生？是故九計決定不成。問：外云決定有生，此是有生見。論主言決成。
問：外云決定有生，此是有生見。論主言決定無生，應是無生見也。答：論主懷中未曾生定無生，應是無生見也。
答：論主懷中未曾生無生，但為外人言決定有，求彼決定有無所無生，但為外人言決定有，求彼決定有無所有，故言決定無生耳。「不滅者」，此第二破滅。若有，故言決定無生耳。「不滅者」，此第二破滅。
若例上者，亦應出諸論師種種計滅相，如九家例上者，亦應出諸論師種種計滅相，如九家不異。但生義已出，不待煩文。此文意非是別不異。但生義已出，不待煩文。
此文意非是別破於滅，但明生無故即是無滅。凡有三意：一破於滅，但明生無故即是無滅。凡有三意：一
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