義。「亦不餘處來」，破外道無因生義。凡論有生義。「亦不餘處來」，破外道無因生義。
凡論有生不出斯二，是故最後兩不攝之。文易明也。初不出斯二，是故最後兩不攝之。文易明也。
初之二不偏就古穀明不生滅，次一不偏就今之二不偏就古穀明不生滅，次一不偏就今穀明不常，次一不偏就牙顯不斷，一異兩不穀明不常，次一不偏就牙顯不斷，一異兩不總約牙穀，來出二不偏約牙辯。「問曰汝雖釋總約牙穀，來出二不偏約牙辯。「問曰汝雖釋不生」，此是第二章論主自釋八不。問：青目釋不生」，此是第二章論主自釋八不。
問：青目釋與論主釋此有何異？答：大意是同，略有三異。與論主釋此有何異？答：大意是同，略有三異。
一者青目具釋八不，論主但釋一不。二者注一者青目具釋八不，論主但釋一不。二者注人生起八不次第，論主直釋而已。三者青目人生起八不次第，論主直釋而已。
三者青目次第釋，論主括始領終。〈因緣〉一品明無生，釋次第釋，論主括始領終。〈因緣〉一品明無生，釋八不之始。〈去來〉一品明無去，解八不之終。此八不之始。
〈去來〉一品明無去，解八不之終。此中前問、後答。問意有兩：一結前、二生後。注中前問、後答。
問意有兩：一結前、二生後。注人所以作此問答者，凡有三義：一者恐子本人所以作此問答者，凡有三義：一者恐子本不分，後人便謂偈與長行並是龍樹自作，欲不分，後人便謂偈與長行並是龍樹自作，欲分令異故作此問。二者無生理深，恐不中詣，分令異故作此問。
二者無生理深，恐不中詣，故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是龍樹同時人，釋八不乃作常樂我淨四德明龍樹同時人，釋八不乃作常樂我淨四德明之；今青目據破病而釋，今欲引龍樹證同，故之；
今青目據破病而釋，今欲引龍樹證同，故生此問。又云：恐後不信注者之言，引龍樹證。生此問。又云：恐後不信注者之言，引龍樹證。
汝前雖破生明無生，論主意何必然耶？今明汝前雖破生明無生，論主意何必然耶？今明龍樹亦作此說，即我言可信。「答曰諸法不自龍樹亦作此說，即我言可信。
「答曰諸法不自生」者，此下正是論主自釋八不。開為二章：第生」者，此下正是論主自釋八不。開為二章：第一〈因緣〉一品釋八不之始、第二〈去來〉一品釋一〈因緣〉一品釋八不之始、第二〈去來〉一品釋八不之終。括始領終，中間可類。釋八不之始八不之終。
括始領終，中間可類。釋八不之始為三：第一兩偈舉四門釋無生；「問曰阿毘曇」為三：第一兩偈舉四門釋無生；
「問曰阿毘曇」下，第二外人立四緣證有生；「果為從緣生」下，下，第二外人立四緣證有生；「果為從緣生」下，第三破四緣顯無生。舊分不詣，故今正之也。第三破四緣顯無生。
舊分不詣，故今正之也。就兩偈為二：初偈開章門、第二偈釋章門。前就兩偈為二：初偈開章門、第二偈釋章門。
前牒八不即是標方等之中心，今之兩偈吐龍牒八不即是標方等之中心，今之兩偈吐龍
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