第三時。所言果已起不須緣者，果若未生可第三時。所言果已起不須緣者，果若未生可得須緣辨之，今果已起，何用緣為？所言後果得須緣辨之，今果已起，何用緣為？
所言後果未起前心不名緣者，前滅本為後果作緣，後未起前心不名緣者，前滅本為後果作緣，後果未起，與誰作緣？生時還同已未，不須破也。果未起，與誰作緣？生時還同已未，不須破也。
「滅法何能緣」，此句就緣門破緣。亦三：所言已「滅法何能緣」，此句就緣門破緣。亦三：所言已滅不能為緣者，已滅是無，無所有，不能為後滅不能為緣者，已滅是無，無所有，不能為後作緣。婆藪盤豆破薩婆多云：「已滅之法能為作緣。
婆藪盤豆破薩婆多云：「已滅之法能為緣者，已死之鷄應能伺晨，而不爾也。」所言未緣者，已死之鷄應能伺晨，而不爾也。」所言未滅不能為緣者，本以前滅為緣，前既未滅，何滅不能為緣者，本以前滅為緣，前既未滅，何能為緣？又且有為之法無有未滅，故不名緣。能為緣？
又且有為之法無有未滅，故不名緣。若未滅名緣，亦應未生名果；未生不名果，未若未滅名緣，亦應未生名果；
未生不名果，未滅豈名緣？滅時還同已未，不須破也。問：前心滅豈名緣？滅時還同已未，不須破也。
問：前心滅後心生即是緣義。所以然者，前心礙後心，滅後心生即是緣義。所以然者，前心礙後心，後心不得生。前心亦滅，即後心無礙，故後心後心不得生。
前心亦滅，即後心無礙，故後心是果、前心為緣。答：前心自滅，非後心緣。後心是果、前心為緣。答：前心自滅，非後心緣。
後心自生，非前心果。此乃自滅自生，豈關前引於自生，非前心果。此乃自滅自生，豈關前引於後、後詶於前耶？長行為二：初釋立、次釋破。「諸後、後詶於前耶？
長行為二：初釋立、次釋破。「諸心心數法於三世中次第生」者，初簡三聚法心心數法於三世中次第生」者，初簡三聚法是次第緣，故偏明心法也。而言心數法者，簡是次第緣，故偏明心法也。
而言心數法者，簡無別心數部，故明心心數法也。諸部有二：一無別心數部，故明心心數法也。諸部有二：一明有心數、二明無心數。無心數是成實佛明有心數、二明無心數。
無心數是成實佛陀提婆之義。若以前生為王、後起為數者，成陀提婆之義。若以前生為王、後起為數者，成實亦得有之，今文正是立有心數義也。「三世實亦得有之，今文正是立有心數義也。
「三世中」者，正取三世次第，簡非三性次第。問：諸部中」者，正取三世次第，簡非三性次第。問：諸部無量，何故偏明此計？答：此部盛行，故偏破也。無量，何故偏明此計？
答：此部盛行，故偏破也。「未來法未生」下，第二釋破，前釋三句正破、次「未來法未生」下，第二釋破，前釋三句正破、次釋第四句結破。釋三句為二：前釋上半舉果釋第四句結破。
釋三句為二：前釋上半舉果破緣、次釋緣門破緣。釋舉果破緣二門：一破緣、次釋緣門破緣。釋舉果破緣二門：一就未生門破、二就已生門破。可具二義：一者就未生門破、二就已生門破。
可具二義：一者
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