解云：四緣是佛說，六因非佛說，但迦旃延子解云：四緣是佛說，六因非佛說，但迦旃延子作六因解佛四緣義耳。六因既非佛說，故不作六因解佛四緣義耳。六因既非佛說，故不引之。今欲引佛誠言以難論主。次解云：六因引之。
今欲引佛誠言以難論主。次解云：六因亦是佛說，但文脫落，故應在《增一阿含》六數亦是佛說，但文脫落，故應在《增一阿含》六數法門說也。次解云：六因實是佛說，但佛散法門說也。
次解云：六因實是佛說，但佛散說，旃延後集之耳。真諦三藏云：「佛在天上說說，旃延後集之耳。真諦三藏云：「佛在天上說《六因經》。諸天見旃延欲造毘曇，故送將來。旃《六因經》。
諸天見旃延欲造毘曇，故送將來。旃延以宿命智，觀知是佛說。然終不定，故不引延以宿命智，觀知是佛說。
然終不定，故不引來也。」第二偈本，凡有三意：上半列四緣名、第來也。」第二偈本，凡有三意：上半列四緣名、第二一句明四緣用。四緣總攝有為無為，而但二一句明四緣用。
四緣總攝有為無為，而但生有為。故《雜心》云「從是六種因，轉生有為法」生有為。故《雜心》云「從是六種因，轉生有為法」也。「更無第五緣」者，第三辨四緣體。以四緣攝也。
「更無第五緣」者，第三辨四緣體。以四緣攝一切緣盡，即以一切法為體，故云更無第五一切緣盡，即以一切法為體，故云更無第五緣也。故此一偈立三義，謂名、用及體也。又分緣也。
故此一偈立三義，謂名、用及體也。又分為二：三句立有生義、第四句明無生義。外人為二：三句立有生義、第四句明無生義。
外人云：我亦有無生義。所言無生者，乃是無第五云：我亦有無生義。所言無生者，乃是無第五緣生耳，非無四緣生也。第五緣生，即品初八緣生耳，非無四緣生也。
第五緣生，即品初八謬是也。又言「更無第五緣」者，論主欲總攝一謬是也。又言「更無第五緣」者，論主欲總攝一切生義。凡有生者並在四緣之中，若四緣生切生義。
凡有生者並在四緣之中，若四緣生義不成，即一切畢竟無生，故言更無第五緣義不成，即一切畢竟無生，故言更無第五緣也。長行從後釋。向前偈中前列名、次用、後體，也。長行從後釋。
向前偈中前列名、次用、後體，則自末至本；長行前體、次用、後名，自本至末，則自末至本；長行前體、次用、後名，自本至末，各示一體也。又偈正舉四緣救義，前列名、次各示一體也。
又偈正舉四緣救義，前列名、次辨用、後明體；長行示鉤鎖相生，故接後句文辨用、後明體；長行示鉤鎖相生，故接後句文仍即解釋。「一切所有緣皆攝在四緣」者，此有仍即解釋。
「一切所有緣皆攝在四緣」者，此有二意：一者欲明無外道等所計之緣、二者欲二意：一者欲明無外道等所計之緣、二者欲明佛經雖說種種緣並在四緣中。又如《舍利明佛經雖說種種緣並在四緣中。又如《舍利弗毘曇》乃明十緣，亦攝四緣之內。《地持》十因弗毘曇》乃明十緣，亦攝四緣之內。
《地持》十因亦爾也。「以是四緣萬物得生」，釋第三句，辨四亦爾也。「以是四緣萬物得生」，釋第三句，辨四
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