無他亦無」者，前自中具有四，以為兩雙：初雙無他亦無」者，前自中具有四，以為兩雙：初雙自而非生、生便非自，次雙從則無窮、窮則自而非生、生便非自，次雙從則無窮、窮則無因。他生亦然，他而非生，如牛馬梨㮈；生而無因。他生亦然，他而非生，如牛馬梨㮈；
生而非他，如泥瓶蒲廗。既從於他、復有從，從則無非他，如泥瓶蒲廗。既從於他、復有從，從則無窮，窮則無因也。三論破他有三門：一總門，一窮，窮則無因也。
三論破他有三門：一總門，一切法無非是自，自外無復有他，若破自即破切法無非是自，自外無復有他，若破自即破他。二相即，如他於他即是自，破自即破他。三他。二相即，如他於他即是自，破自即破他。
三相待，可解。「共生則有二過」，此破共有兩：一者相待，可解。「共生則有二過」，此破共有兩：一者明無有共。本合自他名之為共，自他有故共明無有共。
本合自他名之為共，自他有故共有、自他無故共無。二者縱有共生，便合兩過有、自他無故共無。二者縱有共生，便合兩過為共過也。「無因」者，問：何人起無因計？答：鈍根為共過也。
「無因」者，問：何人起無因計？答：鈍根人多起有因見，利根推斥起無因見。又有所人多起有因見，利根推斥起無因見。
又有所得人計因即是無因，以其立因不成，雖言有得人計因即是無因，以其立因不成，雖言有因即是無因也。問：山門有無因義不？答：他因因即是無因也。問：山門有無因義不？
答：他因無因二唯是因，不得無因。不得無因，豈成因無因二唯是因，不得無因。不得無因，豈成因耶？今只因是無因，故因無因不二也。問：無耶？
今只因是無因，故因無因不二也。問：無因有幾種？答：有二種。一者計無有於因，故名因有幾種？
答：有二種。一者計無有於因，故名無因。二者計有因是無因，如初章云「有有可無因。
二者計有因是無因，如初章云「有有可有、有是自有」，故不因無也。破無因事有四過：有、有是自有」，故不因無也。破無因事有四過：一常過、二理奪、三反並、四倒感果。常過者，既一常過、二理奪、三反並、四倒感果。
常過者，既不因緣合而生，亦不從緣離而滅。不生不滅，不因緣合而生，亦不從緣離而滅。不生不滅，故是常也。又虛空不從因而是常者，萬物不故是常也。
又虛空不從因而是常者，萬物不從因亦應常也。「是事不然」者，第二理奪破。道從因亦應常也。「是事不然」者，第二理奪破。
道理之中非是無因，故《大論》云「諸法實有因緣，理之中非是無因，故《大論》云「諸法實有因緣，但愚癡故不知。」如人從扇求風、從木求火，豈但愚癡故不知。」如人從扇求風、從木求火，豈是無因？「無因則無果」，第三反並破。因無故果是無因？
「無因則無果」，第三反並破。因無故果即無，亦應果有故因即有。若無因有果，亦可即無，亦應果有故因即有。
若無因有果，亦可無果有因也。「若無因有果者」，第四倒感果破。無果有因也。「若無因有果者」，第四倒感果破。
理實應云無惡因得惡果、無善因得善果，而理實應云無惡因得惡果、無善因得善果，而
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