若言由指有捲故是他性者，是亦不然。指望若言由指有捲故是他性者，是亦不然。指望捲不得是他，以更無別體故也。若捲望指為捲不得是他，以更無別體故也。
若捲望指為他，而捲由指；捲望柱是他，應從柱有。故得他他，而捲由指；捲望柱是他，應從柱有。
故得他則失自、得自則失他。又捲於捲是自，而捲無則失自、得自則失他。又捲於捲是自，而捲無自性；指於指是自，指亦無自性，無自性則無自性；
指於指是自，指亦無自性，無自性則無指，云何以指而為捲他？長行為三：第一釋指，云何以指而為捲他？長行為三：第一釋偈本、第二顯偈意、第三追釋前一句。就釋偈偈本、第二顯偈意、第三追釋前一句。
就釋偈中，前解上半、次釋下半。「諸法自性不在眾緣中，前解上半、次釋下半。「諸法自性不在眾緣中」者，如人體不在陰中、柱體不在微中也。「但中」者，如人體不在陰中、柱體不在微中也。
「但眾緣和合故有名字」者，此有二：一為釋疑故眾緣和合故有名字」者，此有二：一為釋疑故來。若五陰中無人體者，何故五眾和合有人來。若五陰中無人體者，何故五眾和合有人名、四微和合有柱名？既有別名，則知別有自名、四微和合有柱名？
既有別名，則知別有自性在眾緣中，是故釋云但眾緣和合故有性在眾緣中，是故釋云但眾緣和合故有名字耳，眾緣中實無體也。二者此是借名以名字耳，眾緣中實無體也。二者此是借名以彈四家義：一外道計五陰中有實人；二犢子彈四家義：一外道計五陰中有實人；
二犢子計我在五陰中、眼法在四大中；三毘曇人木計我在五陰中、眼法在四大中；三毘曇人木中有火性；四莊嚴云：眾緣和合別有假體用。中有火性；
四莊嚴云：眾緣和合別有假體用。是故破云：眾緣和合但有名字，無體用也。在是故破云：眾緣和合但有名字，無體用也。
在體既無，名無所附。若破開善義，云：汝五陰未體既無，名無所附。若破開善義，云：汝五陰未合時未有人用，亦合即有人用。此用屬眾緣，合時未有人用，亦合即有人用。
此用屬眾緣，何得離五別有人用？若別有用則是自性也。何得離五別有人用？若別有用則是自性也。
「自性即自體」者，此句釋前章彈異計。前章破「自性即自體」者，此句釋前章彈異計。前章破自體，今文破性，恐人不解，復會之。偈中言自自體，今文破性，恐人不解，復會之。
偈中言自性者，此是體性之性，非是理性之性。復有人性者，此是體性之性，非是理性之性。復有人執體而避性、復有避性而執理，今明性、體、理執體而避性、復有避性而執理，今明性、體、理乃猶是異名耳。「自性無故」下，釋下半。有二意：乃猶是異名耳。
「自性無故」下，釋下半。有二意：一待自說他，無自故無他；二者他即是自，無一待自說他，無自故無他；
二者他即是自，無自即無他。「若破自性他性」下，第二顯偈意。應自即無他。「若破自性他性」下，第二顯偈意。
應有問云：章門偈既具標四，後偈何故唯釋自有問云：章門偈既具標四，後偈何故唯釋自
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