實常則是實病、假常則是假病，終是病耳。但實常則是實病、假常則是假病，終是病耳。但此問有總有別。總者，上既明無生滅，即是常此問有總有別。
總者，上既明無生滅，即是常也。別者，若有滅，可非常；既不滅，則應常也。「答也。別者，若有滅，可非常；
既不滅，則應常也。「答曰」，具詶總別。若有無常，可得有常；既無無常，曰」，具詶總別。
若有無常，可得有常；既無無常，則無復常也。別答者，應有四句：一以今難今、則無復常也。
別答者，應有四句：一以今難今、二以古難古、三以今難古、四以古難今，但文二以古難古、三以今難古、四以古難今，但文唯有二句。上兩番以今難古，此文以古難古。唯有二句。上兩番以今難古，此文以古難古。
若是常者，種應不壞；現見種壞，則古穀不常。若是常者，種應不壞；現見種壞，則古穀不常。
「問曰不常應斷」者，問亦具總別。總者，既無生「問曰不常應斷」者，問亦具總別。總者，既無生滅無常，亦無不生滅常，豈非大斷？別者，若以滅無常，亦無不生滅常，豈非大斷？
別者，若以種壞言不常者，此之種壞，豈非斷耶？總答意種壞言不常者，此之種壞，豈非斷耶？總答意云：若有於常，可得言斷；竟無有常，何所斷耶？云：若有於常，可得言斷；
竟無有常，何所斷耶？別答：若言斷者，牙不應續；以互續故，知不斷別答：若言斷者，牙不應續；
以互續故，知不斷也。問：此與他實法不常、相續不斷者，有何異也。問：此與他實法不常、相續不斷者，有何異耶？答：此是他用今義，非今用他。如《百論》說「續耶？
答：此是他用今義，非今用他。如《百論》說「續故不斷，壞故不常。」問：若今他俱有，有何異故不斷，壞故不常。」
問：若今他俱有，有何異耶？答：三義不同。一者此是兩彈，非是雙取。言耶？答：三義不同。
一者此是兩彈，非是雙取。言其不常者，明其非是常，非謂是非常；斷亦爾。其不常者，明其非是常，非謂是非常；
斷亦爾。若他人明不斷則便是常，不常則便是斷也。若他人明不斷則便是常，不常則便是斷也。
二者此並是借外人義以破外人，借其種壞二者此並是借外人義以破外人，借其種壞破其常見，借其互續彈其斷見；不如常人有破其常見，借其互續彈其斷見；不如常人有假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅，假實道理。
三者明不常不斷即是無生無滅，而汝謂不常不斷為世諦、不生不滅為真諦，而汝謂不常不斷為世諦、不生不滅為真諦，故不同也。「問曰若爾萬物是一」，亦有總別。無故不同也。「問曰若爾萬物是一」，亦有總別。
無生無滅無斷無常，豈非萬物渾然為一？別意：生無滅無斷無常，豈非萬物渾然為一？別意：既相續不斷，便相續是一。「答曰」，有四意。一者既相續不斷，便相續是一。
「答曰」，有四意。一者穀若作牙則牙時無穀，如泥作瓶，瓶時無復穀若作牙則牙時無穀，如泥作瓶，瓶時無復泥。今現見牙時穀猶在，故知穀不作牙也。二泥。
今現見牙時穀猶在，故知穀不作牙也。二者正破性義。穀守穀性，不復作牙；牙守牙性，者正破性義。
穀守穀性，不復作牙；牙守牙性，
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