兩緣既壞，後二易折，故但非之。又且前二緣兩緣既壞，後二易折，故但非之。又且前二緣於義親密，故委悉破之；後二疎慢，故但總非於義親密，故委悉破之；
後二疎慢，故但總非也。又破因緣故無境、破次第緣是破心，既無也。又破因緣故無境、破次第緣是破心，既無心境，云何有緣緣？今縱妄情言有，故破之易心境，云何有緣緣？
今縱妄情言有，故破之易折也。又前後二門相成。上明既不得前滅後折也。又前後二門相成。
上明既不得前滅後生，云何得緣境耶？即以前門成後；今明既生，云何得緣境耶？即以前門成後；
今明既不得緣境，云何得生滅耶？即以後門成前。又不得緣境，云何得生滅耶？即以後門成前。
又各逐義便，彼既立心前滅後生，宜一一就三各逐義便，彼既立心前滅後生，宜一一就三世中責之；今立能緣所緣，故引實相畢竟空世中責之；今立能緣所緣，故引實相畢竟空蕩之。問：破次第緣與破緣緣云何廣狹？答：常蕩之。
問：破次第緣與破緣緣云何廣狹？答：常住佛智亦緣境而非生滅，故緣緣廣也。問：何住佛智亦緣境而非生滅，故緣緣廣也。
問：何物是緣緣耶？答：凡夫六識緣於六塵，聖人真物是緣緣耶？答：凡夫六識緣於六塵，聖人真俗兩慧緣一切境，並是緣緣義。「如諸佛所說」俗兩慧緣一切境，並是緣緣義。
「如諸佛所說」下，第二破緣緣，上半牒正、下半破邪。「真實下，第二破緣緣，上半牒正、下半破邪。「真實微妙法」者，此法絕於境智，以絕境故無境可微妙法」者，此法絕於境智，以絕境故無境可緣，絕於智故無有能緣。今引五事來證釋之。緣，絕於智故無有能緣。
今引五事來證釋之。一者《華嚴》云「正法性遠離，一切言語道，一切一者《華嚴》云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性。」豈有能緣所緣？二《智度趣非趣，悉皆寂滅性。」
豈有能緣所緣？二《智度論》釋〈集散品〉云「緣是一邊、觀是一邊，離是二論》釋〈集散品〉云「緣是一邊、觀是一邊，離是二邊，名為中道」也。三影法師云：「夫萬化非無宗，邊，名為中道」也。
三影法師云：「夫萬化非無宗，而宗者無相」，此明無境。「虛宗非無契。而契之而宗者無相」，此明無境。「虛宗非無契。
而契之者無心」，此明無智。故內外並冥、緣觀俱寂，總者無心」，此明無智。故內外並冥、緣觀俱寂，總無境智也。四肇師云：「法無有無之相」，此明無無境智也。
四肇師云：「法無有無之相」，此明無境。「聖無有無之知」，此辨無心。「無數於外、無心境。「聖無有無之知」，此辨無心。
「無數於外、無心於內」，總結無境智。五攝嶺大師云：「緣盡於於內」，總結無境智。五攝嶺大師云：「緣盡於觀、觀盡於緣。」緣盡於觀者，凡夫二乘有所得觀、觀盡於緣。」
緣盡於觀者，凡夫二乘有所得大乘，此諸緣盡於正觀之內。以正觀既生，如大乘，此諸緣盡於正觀之內。以正觀既生，如此之緣即不生，故云緣盡於觀。在緣既盡，正此之緣即不生，故云緣盡於觀。
在緣既盡，正觀便息，故名觀盡於緣。非緣非觀，不知何以觀便息，故名觀盡於緣。非緣非觀，不知何以
下页续读