經》云「或有服甘露，壽命得長存。或有服甘露，經》云「或有服甘露，壽命得長存。或有服甘露，傷命而早夭。」即其事也。就文為二：初列見疑傷命而早夭。」
即其事也。就文為二：初列見疑二章門、次釋二章門。偏執一理名見，猶預二二章門、次釋二章門。
偏執一理名見，猶預二途秤疑也。「若都畢竟空」下，第二釋二章門也。途秤疑也。「若都畢竟空」下，第二釋二章門也。
前釋於疑、後釋於見。迷教之心必先疑後見，前釋於疑、後釋於見。迷教之心必先疑後見，故前釋疑、後釋見也。然空有具得二疑：一者故前釋疑、後釋見也。
然空有具得二疑：一者以空疑有，若實畢竟空即不應有罪福；二者以空疑有，若實畢竟空即不應有罪福；二者以有疑空，若實有罪福則不應都畢竟空。今以有疑空，若實有罪福則不應都畢竟空。
今此文是學大乘人謂畢竟空為實，故信畢竟此文是學大乘人謂畢竟空為實，故信畢竟空而疑於罪福，正是以空疑有也。「如是則無空而疑於罪福，正是以空疑有也。「如是則無世諦第一義」下，第二釋上見義也。既是學大世諦第一義」下，第二釋上見義也。
既是學大乘人，即信大畢竟空是盡理之說，故無有罪乘人，即信大畢竟空是盡理之說，故無有罪福。既無罪福，故即無世諦。因世諦故有第一福。既無罪福，故即無世諦。
因世諦故有第一義諦，既無世諦亦無第一義。作此牽文，出《智義諦，既無世諦亦無第一義。作此牽文，出《智度論》。問：小乘人聞畢竟空云何耶？答：大乘執度論》。
問：小乘人聞畢竟空云何耶？答：大乘執畢竟空排撥有法，小乘人執決定有斥畢竟畢竟空排撥有法，小乘人執決定有斥畢竟空。故《智度論》云「五百部聞畢竟空，如刀傷心。」空。
故《智度論》云「五百部聞畢竟空，如刀傷心。」即其證也。問：上執有中云但著文字，何故不即其證也。
問：上執有中云但著文字，何故不生疑耶？答：有則符情，故直起見。空既反情，所生疑耶？答：有則符情，故直起見。
空既反情，所以生疑。問：前執有亦失二諦不？答：亦失。執性以生疑。問：前執有亦失二諦不？
答：亦失。執性有乖假有失世諦，尚失世諦，何況第一義耶？有乖假有失世諦，尚失世諦，何況第一義耶？
「取是空相而起貪著」下，第四總結過失。前明「取是空相而起貪著」下，第四總結過失。前明於空生見，此辨於空起愛見。愛見是煩惱，煩於空生見，此辨於空起愛見。
愛見是煩惱，煩惱即有業苦也。「於畢竟空生種種過」者，初生惱即有業苦也。「於畢竟空生種種過」者，初生疑、次起見、後從見起愛，故名種種過也。「龍疑、次起見、後從見起愛，故名種種過也。
「龍樹菩薩為是等故」下，第四明論主出世造論。樹菩薩為是等故」下，第四明論主出世造論。可具三意：一者總對前大小二人，破先計有可具三意：一者總對前大小二人，破先計有令有不有，故令有見息。破前執空，令空不空，令有不有，故令有見息。
破前執空，令空不空，故空見便息，即是中道。問：非有非無是愚癡故空見便息，即是中道。問：非有非無是愚癡
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