拂。又言：頭戴日月、手執髑髏，並出他經。《涅槃》拂。又言：頭戴日月、手執髑髏，並出他經。
《涅槃》明第五迦羅鳩馱，計自在天生義。「韋紐天」者，明第五迦羅鳩馱，計自在天生義。「韋紐天」者，影師云：「前天色界之頂，此天是欲界之極。」問：影師云：「前天色界之頂，此天是欲界之極。」
問：自在天三品苦行生六道，今云何生耶？答：劫自在天三品苦行生六道，今云何生耶？答：劫初之時一切皆空，有大水聚，十方風起能令初之時一切皆空，有大水聚，十方風起能令波波相次、風風相持。水上有一人，千頭、二千波波相次、風風相持。
水上有一人，千頭、二千手足，化從水生，名曰韋紐天。此天齊中有手足，化從水生，名曰韋紐天。此天齊中有一千葉蓮華，中有光如萬日俱照。有一梵王一千葉蓮華，中有光如萬日俱照。
有一梵王因此華生，亦放光明如萬日俱照。梵王作念：因此華生，亦放光明如萬日俱照。梵王作念：「此處何故空無眾生？」作是念時，光音天子命「此處何故空無眾生？」
作是念時，光音天子命盡之者應生此土，有八天子一時化生。此盡之者應生此土，有八天子一時化生。此八天子心念：「我從梵王生。」梵王亦念：「我生此八天子心念：「我從梵王生。」
梵王亦念：「我生此八天子。」從八天子生天地人民萬物。八天子八天子。」從八天子生天地人民萬物。
八天子是眾生之父，梵王是八天子之父，韋紐是梵是眾生之父，梵王是八天子之父，韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟，有大威勢，故云萬物王之父。韋紐手執輪戟，有大威勢，故云萬物從其生也。問：《智度論》列三天，二天如上列，第從其生也。
問：《智度論》列三天，二天如上列，第三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者，此言童子天，三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者，此言童子天，以其是初禪梵王，顏如童子故以為名。亦那以其是初禪梵王，顏如童子故以為名。
亦那羅延天，那羅延此云生本，以其是眾生之本羅延天，那羅延此云生本，以其是眾生之本故也。《中》、《百》二論何故但列二天？答：凡有二義。故也。《中》、《百》二論何故但列二天？
答：凡有二義。一者外道明有三天者，即是彼家三身：自在一者外道明有三天者，即是彼家三身：自在天為本，如內法身佛；應為韋紐，如內應身佛；天為本，如內法身佛；
應為韋紐，如內應身佛；韋紐齊中化為梵王，如內化身佛也。《智度論》韋紐齊中化為梵王，如內化身佛也。
《智度論》具明三身義，所以列三天也。彼家復有真應具明三身義，所以列三天也。彼家復有真應兩身義，故《中》、《百》二論但列二天。二者列二天兩身義，故《中》、《百》二論但列二天。
二者列二天攝得三天，以韋紐齊中即有梵王，故不須列攝得三天，以韋紐齊中即有梵王，故不須列第三天也。「從和合生」者，凡有四義：一者其人第三天也。「從和合生」者，凡有四義：一者其人推求諸法不應從二天生。所以然者，若萬物推求諸法不應從二天生。
所以然者，若萬物從二天生者，二天復從誰生耶？故現見四大從二天生者，二天復從誰生耶？故現見四大
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