輕妄止其重妄，明諸法從十二因緣生，重妄輕妄止其重妄，明諸法從十二因緣生，重妄既息輕妄亦去，意令悟諸法本自無生。而諸既息輕妄亦去，意令悟諸法本自無生。而諸部不體斯意，謂決定言有十二緣生。又既決部不體斯意，謂決定言有十二緣生。
又既決定謂有於中，更復種種推斥，如薩婆多之流定謂有於中，更復種種推斥，如薩婆多之流執於因緣定是有為，毘婆闍婆提等定執無執於因緣定是有為，毘婆闍婆提等定執無為，遂成諍論。《涅槃》云「以是諍論名為執著，如為，遂成諍論。《涅槃》云「以是諍論名為執著，如是執著名為能斷善根。」又破外道自性故，明是執著名為能斷善根。」
又破外道自性故，明諸法無有自性、假諸因緣。然性病若去，因緣諸法無有自性、假諸因緣。然性病若去，因緣亦捨。然性病雖去實無所去，雖捨因緣亦無亦捨。
然性病雖去實無所去，雖捨因緣亦無所捨，心無依寄即便得道。而觀諸部有性之所捨，心無依寄即便得道。而觀諸部有性之可捨、有因緣之可立，即是取捨成斷常見，不可捨、有因緣之可立，即是取捨成斷常見，不體佛意也。問：小乘人俱迷人法，何故但說執體佛意也。
問：小乘人俱迷人法，何故但說執於法耶？答：今就此文始末大判三計階級不於法耶？答：今就此文始末大判三計階級不同：外道執我、小乘計法、大乘著空也。又就同：外道執我、小乘計法、大乘著空也。
又就小乘中自有三執：一計人法俱有，即犢子是小乘中自有三執：一計人法俱有，即犢子是也。二迷法不計人，薩婆多等是也。三俱不執也。二迷法不計人，薩婆多等是也。
三俱不執人法，即《成論》是也。但小乘中少計人、多執法，人法，即《成論》是也。但小乘中少計人、多執法，是故此中偏敘計法耳。如《智度論》云「佛滅度是故此中偏敘計法耳。
如《智度論》云「佛滅度後五百歲，五百部皆執諸法有決定相，聞畢後五百歲，五百部皆執諸法有決定相，聞畢竟空如刀傷心。」以此推之，故知多執於法盛竟空如刀傷心。」以此推之，故知多執於法盛行天下，故偏敘之。問：小乘中三部，何者得失？行天下，故偏敘之。
問：小乘中三部，何者得失？答：望《文殊問經》，明十八部及本二皆從大乘答：望《文殊問經》，明十八部及本二皆從大乘出。及《大集經》云「雖有五部，不妨法界大般涅出。
及《大集經》云「雖有五部，不妨法界大般涅槃。」三部之言皆是如來方便，能開道利人無槃。」三部之言皆是如來方便，能開道利人無淺深也。若封執定相，俱是顛倒，不知佛意也。淺深也。
若封執定相，俱是顛倒，不知佛意也。但今望大乘實相言亡慮絕，則計人法俱有但今望大乘實相言亡慮絕，則計人法俱有為下品、無人有法為中品、人法俱空為上品。為下品、無人有法為中品、人法俱空為上品。
如《玄義》中敘之也。「聞大乘法中說畢竟空」下，如《玄義》中敘之也。「聞大乘法中說畢竟空」下，第二次明迷大。又亦得云前文著有、此文滯第二次明迷大。
又亦得云前文著有、此文滯
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