云何名為因緣？答：依下偈云「因緣所生法，我云何名為因緣？答：依下偈云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」略明說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
略明因緣凡有三義：一者因緣是空義。以因緣所因緣凡有三義：一者因緣是空義。以因緣所生法即是寂滅性，故知因緣即是空義。二者生法即是寂滅性，故知因緣即是空義。
二者因緣是假義。既無自性故不得言有，空亦復因緣是假義。既無自性故不得言有，空亦復空故不得言空，為化眾生故以假名說，故空故不得言空，為化眾生故以假名說，故因緣是假義。三者因緣是中道義。即此因緣因緣是假義。
三者因緣是中道義。即此因緣離於二邊，故名為中道。蓋是論文自以三義離於二邊，故名為中道。
蓋是論文自以三義釋之。四者依名釋義。亦有三種：一者種子親釋之。四者依名釋義。
亦有三種：一者種子親而能生為因，水土疎而助發故為緣。二者本而能生為因，水土疎而助發故為緣。二者本無互體，辨之令有，故稱為因。有可生之義，假無互體，辨之令有，故稱為因。
有可生之義，假緣助發，故目為緣。故互具有無二義，種受因緣助發，故目為緣。故互具有無二義，種受因緣兩名，故曰因緣。三者毘曇人云：攝因為緣兩名，故曰因緣。
三者毘曇人云：攝因為緣，故名因緣。又經有三說：一者但作因名，如緣，故名因緣。又經有三說：一者但作因名，如六因十因之例。六因如《雜心》說，十因《地持論》六因十因之例。
六因如《雜心》說，十因《地持論》明。二者但作緣名，如四緣十緣之流。四緣明。二者但作緣名，如四緣十緣之流。
四緣經論皆備，十緣如《舍利弗毘曇》敘。三者因緣經論皆備，十緣如《舍利弗毘曇》敘。三者因緣兩說，皆如十二因緣。此皆適化不同，故立名兩說，皆如十二因緣。
此皆適化不同，故立名非一也。破申門第四。問：上云破因緣名因緣非一也。破申門第四。
問：上云破因緣名因緣品，破何等人耶？答：異執乃多，略標四種：一品，破何等人耶？答：異執乃多，略標四種：一摧外道、二折毘曇、三排成論、四呵大執。總摧外道、二折毘曇、三排成論、四呵大執。
總談外道凡有二計：一計邪因、二執無因。言邪談外道凡有二計：一計邪因、二執無因。言邪因者，略明三種：一者即一因外道，謂自在天因者，略明三種：一者即一因外道，謂自在天等之一因緣，能生萬類之果。二者宿作外道，等之一因緣，能生萬類之果。
二者宿作外道，謂萬法之果但由往業，無有現緣。三者現緣謂萬法之果但由往業，無有現緣。三者現緣外道，謂四大和合能生外法，男女交會能生外道，謂四大和合能生外法，男女交會能生眾生。二者無因外道，謂萬法自然而生，不從眾生。
二者無因外道，謂萬法自然而生，不從因生。所言毘曇因緣者，本有果性，假六因四因生。所言毘曇因緣者，本有果性，假六因四緣辨之令生，即二世有義。所言成實因緣者，緣辨之令生，即二世有義。
所言成實因緣者，
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