為邪說，非是第一；諸佛正法名為第一。就為邪說，非是第一；諸佛正法名為第一。
就佛說中有大乘小乘，小乘不了不名第一，大佛說中有大乘小乘，小乘不了不名第一，大乘了義名為第一。就大乘中，此之八不是方乘了義名為第一。就大乘中，此之八不是方等中心、諸佛要觀，是第一中之第一也。問：何等中心、諸佛要觀，是第一中之第一也。
問：何故作此歎耶？答：欲明佛略說於前、龍樹廣敷故作此歎耶？答：欲明佛略說於前、龍樹廣敷於後，說之於前既是第一之經、敷之於後於後，說之於前既是第一之經、敷之於後即是第一之論，學此論者蓋是第一之人矣。即是第一之論，學此論者蓋是第一之人矣。
又欲勸信故作此言。小乘人云：生滅亦是佛又欲勸信故作此言。小乘人云：生滅亦是佛說、無生滅亦是佛說，云何說無生以破生耶？說、無生滅亦是佛說，云何說無生以破生耶？
是故明生滅是方便，非第一之說；無生是真是故明生滅是方便，非第一之說；無生是真實，名第一之說也。實，名第一之說也。
中觀論疏卷第一中觀論疏卷第一第一末中觀論疏卷第一第一末中觀論疏卷第一
釋吉藏撰釋吉藏撰「問曰何故造斯論」下，第二明造論意。龍樹造「問曰何故造斯論」下，第二明造論意。龍樹造論唯有偈本，自下長行皆是青目所釋。就文論唯有偈本，自下長行皆是青目所釋。
就文為二：一問、二答。問有二種：一因上生、二者為二：一問、二答。問有二種：一因上生、二者孤起。因上生者，上云能說是因緣善滅諸戲孤起。
因上生者，上云能說是因緣善滅諸戲論，既歎佛能開中道善滅諸戲論，若爾佛已論，既歎佛能開中道善滅諸戲論，若爾佛已顯中道、已滅戲論，汝今何故更復造論？若更顯中道、已滅戲論，汝今何故更復造論？若更復造論，則佛未顯中道、未滅戲論。第二孤起復造論，則佛未顯中道、未滅戲論。
第二孤起問者，凡有八意：一者佛經既無量，眾生尋讀問者，凡有八意：一者佛經既無量，眾生尋讀猶尚不盡，汝今何故更復造論。若更造者，將猶尚不盡，汝今何故更復造論。若更造者，將非屏於佛經開顯汝論？二者佛言巧智深，眾非屏於佛經開顯汝論？
二者佛言巧智深，眾生尋讀猶不能解。汝言不及佛言、智淺於佛生尋讀猶不能解。汝言不及佛言、智淺於佛智，尋讀汝論豈得悟耶？若尋讀汝論遂得解智，尋讀汝論豈得悟耶？
若尋讀汝論遂得解
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