重階級。得此意者，解一師立中假體用意也。重階級。得此意者，解一師立中假體用意也。
又初非性有無以為中者，此是假前中義。次又初非性有無以為中者，此是假前中義。次而有而無名為二諦，是中後假義。次假有非而有而無名為二諦，是中後假義。
次假有非有假無非無二諦合明中道者，此是假後中有假無非無二諦合明中道者，此是假後中義。問：破性中此是假前中，二諦表中道是假義。問：破性中此是假前中，二諦表中道是假後中，云何是中前假、中後假耶？答：中前假者後中，云何是中前假、中後假耶？
答：中前假者未說體中，而前明於假，則上而有而無是也。未說體中，而前明於假，則上而有而無是也。中後假者說體中竟，方說而有而無是也。又中後假者說體中竟，方說而有而無是也。
又中前假即從有無入非有非無，從用入體。中中前假即從有無入非有非無，從用入體。中後假非有非無假說有無，從體起用也。中假後假非有非無假說有無，從體起用也。
中假義內具足明之，今略示大宗也。後意明漸捨義內具足明之，今略示大宗也。後意明漸捨義，則世諦破性生滅，以辨不生不滅明於中義，則世諦破性生滅，以辨不生不滅明於中道；真諦破假生滅，以辨不生不滅明於中道。道；
真諦破假生滅，以辨不生不滅明於中道。二諦合明中則雙泯假性，欲同明二諦俱無二諦合明中則雙泯假性，欲同明二諦俱無生義，故與前異也。問：世諦不性，生云不生；真生義，故與前異也。
問：世諦不性，生云不生；真諦不假，生明不生。此是釋八不？今二諦合明諦不假，生明不生。
此是釋八不？今二諦合明中道則云非生滅非不生滅，即是非八不？非中道則云非生滅非不生滅，即是非八不？
非非八不云何是釋八不義？答：八不言約意包。非八不云何是釋八不義？答：八不言約意包。
若有生滅無生滅猶是生滅義，非生滅非不若有生滅無生滅猶是生滅義，非生滅非不生滅乃是無生滅義，故二諦理雖泯生無生，生滅乃是無生滅義，故二諦理雖泯生無生，猶是釋八不義也。師又一時方言云：世諦即猶是釋八不義也。師又一時方言云：世諦即假生假滅，假生不生、假滅不滅，不生不滅假生假滅，假生不生、假滅不滅，不生不滅為世諦中道。非不生、非不滅為真諦中道。二為世諦中道。
非不生、非不滅為真諦中道。二諦合明中道者，非生滅非不生滅，則是合明諦合明中道者，非生滅非不生滅，則是合明中道也。問：此與上何異耶？答：此有二意。一中道也。
問：此與上何異耶？答：此有二意。
一者則世諦生是不生，如色即是空，故不生即者則世諦生是不生，如色即是空，故不生即是世諦也。真諦亦不生者，此則明相因義，因是世諦也。真諦亦不生者，此則明相因義，因世諦生故明真諦不生。云此是師正意也。二世諦生故明真諦不生。
云此是師正意也。二者欲示階漸明義者，世諦中不生不滅，即是者欲示階漸明義者，世諦中不生不滅，即是
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