該羅得失、苞含大小。三者經言「三狩同度十該羅得失、苞含大小。三者經言「三狩同度十二緣河。二乘未盡其原，猶如兔馬；大士方二緣河。
二乘未盡其原，猶如兔馬；大士方徹其底，類彼象王。」此論欲明菩薩所行，故觀徹其底，類彼象王。」
此論欲明菩薩所行，故觀於十二。四者經曰「凡夫順十二因緣故流轉於十二。四者經曰「凡夫順十二因緣故流轉生死，二乘逆十二因緣沈彼涅槃，大士體此生死，二乘逆十二因緣沈彼涅槃，大士體此因緣本自不生故不同凡夫之順，今亦不滅因緣本自不生故不同凡夫之順，今亦不滅則異二乘之逆，故非凡夫行非賢聖行是菩則異二乘之逆，故非凡夫行非賢聖行是菩薩行。」此論欲申明菩薩所行，故觀於十二。五薩行。」
此論欲申明菩薩所行，故觀於十二。五者此論引《大品》云「菩薩坐道場時，觀十二因者此論引《大品》云「菩薩坐道場時，觀十二因緣不生不滅如虛空不可盡，即具三種波若。」緣不生不滅如虛空不可盡，即具三種波若。」
十二因緣不生不滅即實相波若，由十二因十二因緣不生不滅即實相波若，由十二因緣本無生無滅發生正觀即觀照波若，為眾緣本無生無滅發生正觀即觀照波若，為眾生故如實說之即文字波若。問：觀因緣但是生故如實說之即文字波若。問：觀因緣但是般若，亦是傴和不？答：大士體因緣雖畢竟空，般若，亦是傴和不？
答：大士體因緣雖畢竟空，於六道眾生宛然而有，以照因緣有、本來畢於六道眾生宛然而有，以照因緣有、本來畢竟空，名為傴和般若。照畢竟空、於眾生宛然竟空，名為傴和般若。照畢竟空、於眾生宛然而有，名般若傴和。以因緣能生權實兩慧為而有，名般若傴和。
以因緣能生權實兩慧為法身父母，故命初觀之。六者《大涅槃經》明五法身父母，故命初觀之。六者《大涅槃經》明五種佛性，蓋是諸佛之祕藏、萬流之宗極，蘊在種佛性，蓋是諸佛之祕藏、萬流之宗極，蘊在因緣之內。所以然者，十二因緣不生不滅謂因緣之內。
所以然者，十二因緣不生不滅謂境界佛性，由十二因緣本無生滅發生正觀境界佛性，由十二因緣本無生滅發生正觀即觀智佛性，斯觀明了即名菩提果佛性。正即觀智佛性，斯觀明了即名菩提果佛性。正觀既彰，生死患累畢竟空永滅，即大涅槃果觀既彰，生死患累畢竟空永滅，即大涅槃果果佛性。然十二因緣本性寂滅，未曾境智亦果佛性。
然十二因緣本性寂滅，未曾境智亦非因果，不知何以目之，強名正性。正性者，五非因果，不知何以目之，強名正性。正性者，五性之本也。然此五性更無別體，但因緣一法性之本也。
然此五性更無別體，但因緣一法轉而為五。因緣既具五性，是以命初即須論轉而為五。因緣既具五性，是以命初即須論之。七者《涅槃經》云「諸行無常是生滅法，生滅之。
七者《涅槃經》云「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。雪山大士歎斯一偈為全如滅已寂滅為樂。雪山大士歎斯一偈為全如
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