是無生滅？故非生滅非無生滅，名二諦合明是無生滅？故非生滅非無生滅，名二諦合明中道也。師又一時方言云：所以就八不明三中道也。
師又一時方言云：所以就八不明三種中道者，凡有三義：一者為顯如來從得道種中道者，凡有三義：一者為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道，中道雖復無窮，略明夜至涅槃夜常說中道，中道雖復無窮，略明三種則該羅一切，故就此偈辨於三中，總申三種則該羅一切，故就此偈辨於三中，總申佛一切教。二者此論既稱中論，故就八不明佛一切教。二者此論既稱中論，故就八不明於中道，中道雖多，不出三種，故就此偈辨於於中道，中道雖多，不出三種，故就此偈辨於三中。三者為學佛教人作三中不成故墮在三中。
三者為學佛教人作三中不成故墮在偏病，今對彼中義不成，欲成中義，故辨三種偏病，今對彼中義不成，欲成中義，故辨三種中也。問：云何學佛教人三中不成？答：他云實中也。問：云何學佛教人三中不成？
答：他云實法滅故不常、假名相續故不斷，不常不斷名法滅故不常、假名相續故不斷，不常不斷名世諦中道。今謂不常猶是斷、不斷猶是常，唯世諦中道。今謂不常猶是斷、不斷猶是常，唯見斷常，何中之有？又言：因中未有果事故言見斷常，何中之有？
又言：因中未有果事故言非有、有得果之理故言非無，非有非無為世非有、有得果之理故言非無，非有非無為世諦中道。考而論之，非有猶是無、非無猶是有，諦中道。考而論之，非有猶是無、非無猶是有，亦無中矣。又云：真諦四絕故名為中。今請亦無中矣。
又云：真諦四絕故名為中。今請問之：為有四絕之理為、無此理耶？若有四絕問之：為有四絕之理為、無此理耶？
若有四絕之理則名為有，不得稱中；若無四絕之理則之理則名為有，不得稱中；若無四絕之理則無真諦，亦非中矣。又真諦定絕，不可不絕，此無真諦，亦非中矣。
又真諦定絕，不可不絕，此乃是偏，何謂中道耶？又中是無礙，真諦定乃是偏，何謂中道耶？又中是無礙，真諦定絕遂不得不絕；既其有礙，云何名中？又真諦絕遂不得不絕；
既其有礙，云何名中？又真諦四絕，絕除四句，則是無於四句，故名為斷；有四絕，絕除四句，則是無於四句，故名為斷；
有此四絕之理則名為有，故是常見。故〈成壞品〉此四絕之理則名為有，故是常見。故〈成壞品〉云「若有所受法，則墮於斷常，當知所受法，若云「若有所受法，則墮於斷常，當知所受法，若常若無常。」彼二諦合明中道者，謂非真非俗常若無常。」
彼二諦合明中道者，謂非真非俗名為中道。是亦不然。非真猶是俗、非俗猶是名為中道。是亦不然。
非真猶是俗、非俗猶是真，還是二諦，更無別中。以此推之，三中不真，還是二諦，更無別中。以此推之，三中不成。為對此三種中不成，故今明三種中道。問：成。
為對此三種中不成，故今明三種中道。問：云何辨三種中耶？答：他有有可有則有生可云何辨三種中耶？
答：他有有可有則有生可
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