獨空意不然。以本來畢竟無所有，唯有實相獨空意不然。以本來畢竟無所有，唯有實相法性，故秤為獨。正宗爾也。《攝大乘》云「真如法性，故秤為獨。
正宗爾也。《攝大乘》云「真如獨存」，亦同此意。問：何故此獨作空名說耶？答：獨存」，亦同此意。
問：何故此獨作空名說耶？答：以畢竟無一切患累有法，故秤為空。《大集》云以畢竟無一切患累有法，故秤為空。
《大集》云「不可說故、無相貌故，名為空。」《法華經》云「終歸「不可說故、無相貌故，名為空。」《法華經》云「終歸於空」，義亦如是。就睿師釋題有三：一釋名、於空」，義亦如是。
就睿師釋題有三：一釋名、二立名意、三利益。「以中為名者照其實也」，照二立名意、三利益。「以中為名者照其實也」，照有二義：一照訓顯，立此中名顯理實也。二有二義：一照訓顯，立此中名顯理實也。
二蓋是以譬題名，非燈無由照了於物、非中名蓋是以譬題名，非燈無由照了於物、非中名無由顯於理實，故云照也。「以論為稱者盡其無由顯於理實，故云照也。「以論為稱者盡其言也」，盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有所言也」，盡者蓋是暢盡無餘之名。
如小乘有所得之論，破邪未窮、論正不足，蓋是有餘之說，得之論，破邪未窮、論正不足，蓋是有餘之說，故不名為盡。與此相違，秤為盡也。蓋是論理故不名為盡。與此相違，秤為盡也。
蓋是論理既窮、其言亦盡，故云盡言；不云無言秤盡。睿既窮、其言亦盡，故云盡言；不云無言秤盡。
睿師但釋中論不明觀者，以中是理、論名為教，師但釋中論不明觀者，以中是理、論名為教，此二既含，故不釋觀也。「實非名不悟」下，第二此二既含，故不釋觀也。「實非名不悟」下，第二立名意。然至道非中不中、非名不名而立中立名意。
然至道非中不中、非名不名而立中名者，理雖非中不中，為令物得悟，故強立中名者，理雖非中不中，為令物得悟，故強立中名也。「言非釋不盡故假論以明之」者，若不假名也。「言非釋不盡故假論以明之」者，若不假問答以釋於言，則宣道之言無由得盡。以假問答以釋於言，則宣道之言無由得盡。
以假問答申釋此言，故宣道之言方得明顯。以斯問答申釋此言，故宣道之言方得明顯。以斯文詳之，故知非無言而秤盡言也。然言只是文詳之，故知非無言而秤盡言也。
然言只是論耳，但令綺互解釋，故云言非釋不盡假論論耳，但令綺互解釋，故云言非釋不盡假論明之耳。「其實既宣」，第三立名利益。初明理教、明之耳。「其實既宣」，第三立名利益。
初明理教、次敘得益。其實既宣者，理顯也。「其言既明」者，次敘得益。其實既宣者，理顯也。
「其言既明」者，教明了也。「於菩薩之行道場之照」下，辨得益教明了也。「於菩薩之行道場之照」下，辨得益也。以理顯言明故因教悟理，則因成果立。也。
以理顯言明故因教悟理，則因成果立。又則是《法華》唯顯一理、唯教一人也。「朗然懸又則是《法華》唯顯一理、唯教一人也。
「朗然懸解」者，借莊周之言以顯因果成立之義。安時解」者，借莊周之言以顯因果成立之義。安時
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