真諦之假，非是破性明中，乃明世諦假生、雖真諦之假，非是破性明中，乃明世諦假生、雖生不起，世諦假滅、雖滅不失，故生滅宛然而生不起，世諦假滅、雖滅不失，故生滅宛然而未曾生滅，故世諦之中即是真諦之假。真諦未曾生滅，故世諦之中即是真諦之假。真諦假不生滅，此是生滅無生滅，故不生不滅宛假不生滅，此是生滅無生滅，故不生不滅宛然而未曾無生無滅，故是二諦合明雙泯二然而未曾無生無滅，故是二諦合明雙泯二諦。大意如前。問：云何乃取真諦之假為世諦諦。
大意如前。問：云何乃取真諦之假為世諦中耶？答：師云方等大意，言以不住為端、心中耶？
答：師云方等大意，言以不住為端、心以無得為主，故說世諦為令悟真，故以真諦以無得為主，故說世諦為令悟真，故以真諦假為世諦之中。如《涅槃》云「欲令眾生深識第假為世諦之中。如《涅槃》云「欲令眾生深識第一義故說世諦」，又云「五受陰空名為苦義。說一義故說世諦」，又云「五受陰空名為苦義。
說苦為令捨樂，亦不住苦，故以空為苦義。」說俗苦為令捨樂，亦不住苦，故以空為苦義。」說俗不令住俗，乃令因俗悟不俗，故以真諦為俗不令住俗，乃令因俗悟不俗，故以真諦為俗義。真諦之中亦爾，說不生為明非生非不生，義。
真諦之中亦爾，說不生為明非生非不生，故非生非不生是不生義。乃至說真俗二令故非生非不生是不生義。乃至說真俗二令悟不二，故不二以為二義。《華嚴》云「一切有悟不二，故不二以為二義。
《華嚴》云「一切有無法，了達非有無」，即其事也。方言甚多，略明無法，了達非有無」，即其事也。方言甚多，略明三種。至後重牒八不，廣料簡之。「能說是因緣三種。
至後重牒八不，廣料簡之。「能說是因緣善滅諸戲論」下，第二明教用。即是辨二智中善滅諸戲論」下，第二明教用。
即是辨二智中道。以佛智能說八不中道滅諸戲論，即是教道。以佛智能說八不中道滅諸戲論，即是教之用也。又初一偈正說八不，此偈明說八不之用也。
又初一偈正說八不，此偈明說八不意。所以說八不者，有二種意：一為顯三種中意。所以說八不者，有二種意：一為顯三種中道、二為滅諸戲論。佛說八不既有二意，今道、二為滅諸戲論。
佛說八不既有二意，今標在論初申八不者亦有二意。故《摩耶經》云標在論初申八不者亦有二意。故《摩耶經》云「龍樹燃正法炬，滅邪見幢。」《楞伽》云「為人說大「龍樹燃正法炬，滅邪見幢。」
《楞伽》云「為人說大乘，能破有無見」也。既是佛智能說，故須明於乘，能破有無見」也。既是佛智能說，故須明於二智。此二智由二諦中道而生，二諦既是中二智。
此二智由二諦中道而生，二諦既是中道故二智亦是中道。二智謂方便及以實智，道故二智亦是中道。二智謂方便及以實智，亦具三種中道。實方便不可定言方便、不可亦具三種中道。
實方便不可定言方便、不可定言不方便，謂方便慧中道。方便實不可定定言不方便，謂方便慧中道。方便實不可定
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