死涅槃因果等法者，為表不生死不涅槃、不死涅槃因果等法者，為表不生死不涅槃、不因果之正道也。七者欲明八不言約意包總因果之正道也。七者欲明八不言約意包總攝眾教，故標在初。《智度論》云「四悉檀攝十二攝眾教，故標在初。
《智度論》云「四悉檀攝十二部經八萬法藏。三悉檀可破，第一義悉檀不部經八萬法藏。三悉檀可破，第一義悉檀不可破。雖說三悉檀，為顯第一義悉檀。」第一義可破。
雖說三悉檀，為顯第一義悉檀。」第一義悉檀是八不，今欲明八不攝四悉檀及十二悉檀是八不，今欲明八不攝四悉檀及十二部經八萬法藏，故標在初。問：何以知八不即部經八萬法藏，故標在初。
問：何以知八不即是第一義悉檀？答：《智度論》引《中論》八不釋第是第一義悉檀？答：《智度論》引《中論》八不釋第一義悉檀，故知八不是第一義悉檀也。八一義悉檀，故知八不是第一義悉檀也。
八者欲明此論是折中之說，前無序分、後略餘者欲明此論是折中之說，前無序分、後略餘勢，命初即標中道。九者初標中觀論是標章勢，命初即標中道。九者初標中觀論是標章門，次題觀因緣品謂釋章門，明八不是釋因門，次題觀因緣品謂釋章門，明八不是釋因緣。是故偈云「能說是因緣，善滅諸戲論」也。問：緣。
是故偈云「能說是因緣，善滅諸戲論」也。問：八不即是因緣，論破因緣應破八不。答：了因八不即是因緣，論破因緣應破八不。
答：了因緣即是八不則申而不破，迷因緣即是不八緣即是八不則申而不破，迷因緣即是不八即破而不申，故標八不因緣滅不八戲論。此即破而不申，故標八不因緣滅不八戲論。此即釋〈因緣品〉在論初意。八不則是因緣，八不即釋〈因緣品〉在論初意。
八不則是因緣，八不既在論初，〈因緣〉即居眾品之首。十者欲分大既在論初，〈因緣〉即居眾品之首。十者欲分大小二論不同，故初標八不。小乘論則是生滅小二論不同，故初標八不。
小乘論則是生滅之論，故有生滅觀；大乘論是無生滅論，故之論，故有生滅觀；大乘論是無生滅論，故初明無生滅觀。問：何以知然？答：《法華》曰「昔於初明無生滅觀。
問：何以知然？答：《法華》曰「昔於波羅㮈轉四諦法輪，分別說諸法五眾之生波羅㮈轉四諦法輪，分別說諸法五眾之生滅。」小乘四諦、十二因緣皆是生滅，苦集即是滅。」
小乘四諦、十二因緣皆是生滅，苦集即是相生，故名為生；滅道為明還滅，故是滅義。三相生，故名為生；滅道為明還滅，故是滅義。
三諦並是有為，故入無餘時悉捨故是斷；滅諦諦並是有為，故入無餘時悉捨故是斷；滅諦是無為，稱之為常。三諦有差別，名之為異；滅是無為，稱之為常。
三諦有差別，名之為異；滅諦無差別，故稱為一。苦集是生死法，故名為諦無差別，故稱為一。
苦集是生死法，故名為來；滅道為欲反原，稱之為出，故滅諦名滅止來；滅道為欲反原，稱之為出，故滅諦名滅止妙出。四諦既爾，十二因緣亦然。十二相生為妙出。
四諦既爾，十二因緣亦然。十二相生為
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