正申二諦、傍明二智義，故先說諦而後智。《百正申二諦、傍明二智義，故先說諦而後智。《百論》正明二智、傍明二諦，故先智而後諦也。問：論》正明二智、傍明二諦，故先智而後諦也。
問：何故標八不有論初也。答：略明十義。一者為何故標八不有論初也。答：略明十義。
一者為欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方等要經，論主稟經發生二智，然後為物造論，等要經，論主稟經發生二智，然後為物造論，此即是經資於論。後解釋八不，破外道迷失，此即是經資於論。
後解釋八不，破外道迷失，謂論申於經也。所以須牒經者，恐小乘之流謂論申於經也。所以須牒經者，恐小乘之流不生信受，故命初標經八不，即明勸信意也。不生信受，故命初標經八不，即明勸信意也。
二者題標中論，今解釋之。初標八不即是中二者題標中論，今解釋之。初標八不即是中道，後解釋八不即是明論，是以題文稱中論道，後解釋八不即是明論，是以題文稱中論也。三者序眾生失本，故牒八不在論初。問：也。
三者序眾生失本，故牒八不在論初。問：失八不為有幾人？答略有四人：一者迷失八失八不為有幾人？
答略有四人：一者迷失八不，故有六道紛然。如《涅槃經》云「是一味藥，隨不，故有六道紛然。如《涅槃經》云「是一味藥，隨其流處有六種味。」即是失中道佛性成六道其流處有六種味。」
即是失中道佛性成六道味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求味。八不即是中道佛性也。
二者諸外道等求此一道而不能得，故成九十六種。如《涅槃經》此一道而不能得，故成九十六種。如《涅槃經》云「凡夫之人雖加功苦，不得是藥。」三者二乘云「凡夫之人雖加功苦，不得是藥。」
三者二乘之人封執諸法決定有生，聞說無生心不信之人封執諸法決定有生，聞說無生心不信受。如《智度論》云「佛滅度後有五百部，聞畢受。如《智度論》云「佛滅度後有五百部，聞畢竟空如刀傷心。」四者學大乘人聞畢竟空，遂竟空如刀傷心。」
四者學大乘人聞畢竟空，遂成斷見，失於罪福，又無二諦。如此四人並失成斷見，失於罪福，又無二諦。如此四人並失八不，今欲題其失本，以顯曉示之，令知所失，八不，今欲題其失本，以顯曉示之，令知所失，故在論初。四者示眾聖得原，故標在論初。得故在論初。
四者示眾聖得原，故標在論初。得此八不亦有四人，如《涅槃》云「觀中道者凡有此八不亦有四人，如《涅槃》云「觀中道者凡有四種：下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣四種：下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣覺菩提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故覺菩提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故得諸佛菩提。」以為欲明眾聖得本，故題之在得諸佛菩提。」
以為欲明眾聖得本，故題之在首。五者此論以二諦為宗，八不正明二諦，故首。五者此論以二諦為宗，八不正明二諦，故標之在初。六者欲示學教人所表。如來說生標之在初。
六者欲示學教人所表。如來說生
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