生，不須別有生法生之義。若答云：四相中已有生，不須別有生法生之義。若答云：四相中已有異相，相即是變法者，與外道別有變法變於異相，相即是變法者，與外道別有變法變於一切，有何異耶？「從自然生」者，外道推求諸法一切，有何異耶？
「從自然生」者，外道推求諸法因義不成，故謂萬法自然而生。但解自然有二因義不成，故謂萬法自然而生。但解自然有二家：若如莊周所論，明有之已生則不須生，無家：若如莊周所論，明有之已生則不須生，無之未生復何能生？今言生者，自然爾耳。蓋是之未生復何能生？
今言生者，自然爾耳。蓋是不知其所以然，謂之自然，此明自然有因、自不知其所以然，謂之自然，此明自然有因、自然無因。二者外道謂諸法無因而生，名為自然無因。
二者外道謂諸法無因而生，名為自然。故經云「䓶頭自尖、飛鳥異色，誰之所作？然。故經云「䓶頭自尖、飛鳥異色，誰之所作？
自然爾耳。」成實者謂：無明元品之惑託空而自然爾耳。」成實者謂：無明元品之惑託空而生，皆無因之類也。「微塵生」者，外道計至妙生，皆無因之類也。
「微塵生」者，外道計至妙之色圓而且常，聚則成身、散則歸本，天人六之色圓而且常，聚則成身、散則歸本，天人六道莫不由之生。數論師云：以細色成麁色，而道莫不由之生。數論師云：以細色成麁色，而隣虛最小。與此執略同。羅什師云：「佛不說有隣虛最小。
與此執略同。羅什師云：「佛不說有極微，若說極微即墮邊見。但說一切色若麁極微，若說極微即墮邊見。
但說一切色若麁若細皆是無常苦空無我令人得道，以諸論若細皆是無常苦空無我令人得道，以諸論義師自說有極微色耳。」「有如是等謬」下，第二義師自說有極微色耳。」「有如是等謬」下，第二總結過患。所以須總結者，凡有二義：一者略，總結過患。
所以須總結者，凡有二義：一者略，上雖列八計，未辨邪正；今欲明此八計是邪上雖列八計，未辨邪正；今欲明此八計是邪非正，故須總結之。二者為欲攝法，上略明非正，故須總結之。
二者為欲攝法，上略明八計則是總攝眾邪，故須結也。有如是等謬八計則是總攝眾邪，故須結也。有如是等謬者，有二：一不識實相無生而計有生，是故為者，有二：一不識實相無生而計有生，是故為謬。二者不識諸法從因緣而生，謂從八種而謬。
二者不識諸法從因緣而生，謂從八種而生，故名為謬。然有此身心已是顛倒，於中生，故名為謬。然有此身心已是顛倒，於中更復起邪，既是倒中之倒，所以秤謬。「墮於無更復起邪，既是倒中之倒，所以秤謬。
「墮於無因邪因」者，凡就此文有三義：一者若就正義，因邪因」者，凡就此文有三義：一者若就正義，無如此因，故名無因；於彼邪心謂有，名為邪無如此因，故名無因；於彼邪心謂有，名為邪因。此迷悟合名也。二者即邪因之計，具邪因因。
此迷悟合名也。二者即邪因之計，具邪因無因。萬物從自在天生，是邪因；而自在天無因。
萬物從自在天生，是邪因；而自在天
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