明菩薩行。」即《波若》是大乘之初，正對小乘，故明菩薩行。」即《波若》是大乘之初，正對小乘，故偏引其初也。二者般若明於二道：一般若道、偏引其初也。
二者般若明於二道：一般若道、二方便道，蓋是三世諸佛法身父母。故《智度二方便道，蓋是三世諸佛法身父母。故《智度論》云「於一切大乘經中最為深大」，故偏引之。論》云「於一切大乘經中最為深大」，故偏引之。
三者又般若正顯實相，破洗顛倒有所得，開發三者又般若正顯實相，破洗顛倒有所得，開發正觀、滅諸重罪，入道為要，故偏引之。四者昔正觀、滅諸重罪，入道為要，故偏引之。四者昔江南大令般若師云：「般若名為得道經，以其江南大令般若師云：「般若名為得道經，以其得道正由實相故也。」五者山中大師云：「《智度得道正由實相故也。」
五者山中大師云：「《智度論》雖廣釋般若，而《中論》正解般若之中心，故論》雖廣釋般若，而《中論》正解般若之中心，故偏引般若。所以然者，《中論》正明實相中道，令偏引般若。所以然者，《中論》正明實相中道，令識於中道、發生正觀。《大品》亦正明實相，因實識於中道、發生正觀。
《大品》亦正明實相，因實相發生般若。」以明義正同，故偏引之。六者又相發生般若。」以明義正同，故偏引之。
六者又蓋是趣引一文，不應難也。「觀十二因緣如虛蓋是趣引一文，不應難也。「觀十二因緣如虛空不可盡」者，此中具明五性及三種般若，品空不可盡」者，此中具明五性及三種般若，品初已解釋竟。言不可盡者，凡有三義：一者十初已解釋竟。
言不可盡者，凡有三義：一者十二因緣如虛空，虛空即是實相，由觀實相發二因緣如虛空，虛空即是實相，由觀實相發生正觀，故有三世諸佛。過去佛觀實相發生生正觀，故有三世諸佛。過去佛觀實相發生正觀，實相不可盡，餘二世佛亦然。故〈無盡正觀，實相不可盡，餘二世佛亦然。
故〈無盡品〉云「過去佛學是般若得成佛，而般若不可品〉云「過去佛學是般若得成佛，而般若不可盡，二世佛亦然。」二者實相若是有無四句、此盡，二世佛亦然。」二者實相若是有無四句、此即有盡極處、名為有盡；以實相絕有無四句、即有盡極處、名為有盡；
以實相絕有無四句、無盡極處，故名不盡。三者二乘滅十二因緣無盡極處，故名不盡。三者二乘滅十二因緣即是盡義，以二乘滅十二因緣則是但見於即是盡義，以二乘滅十二因緣則是但見於空，不見十二因緣即是中道佛性；今正對二空，不見十二因緣即是中道佛性；
今正對二乘，明菩薩知十二因緣本自不生、今亦無滅，乘，明菩薩知十二因緣本自不生、今亦無滅，故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性，故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性，故菩薩坐道場時即見佛性也。「佛滅度後」下，故菩薩坐道場時即見佛性也。
「佛滅度後」下，第二序龍樹作論意。分為四別：第一明時節、第二序龍樹作論意。分為四別：第一明時節、第二明鈍根、第三明迷教、第四明作論破第二明鈍根、第三明迷教、第四明作論破
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