者，則言智勝佛。三者如《成實論．立論品》云「問者，則言智勝佛。三者如《成實論．立論品》云「問曰：不應造論論佛語也。所以然者，一切智人意曰：不應造論論佛語也。
所以然者，一切智人意趣難解。若佛自論可名為論，若佛不論餘人趣難解。若佛自論可名為論，若佛不論餘人不能論。」龍樹既未齊佛，何能論佛意耶？四不能論。」
龍樹既未齊佛，何能論佛意耶？四者諸佛明見未來根性，在世說經，預杜其迷、者諸佛明見未來根性，在世說經，預杜其迷、逆開其解，斯事已足。汝今何故更復造論耶？逆開其解，斯事已足。
汝今何故更復造論耶？五者馬鳴等已造論竟，汝今何故更復造論五者馬鳴等已造論竟，汝今何故更復造論耶？六者汝已造《大無畏論》廣明中實、廣滅戲耶？
六者汝已造《大無畏論》廣明中實、廣滅戲論，《中觀》已在其內。汝今何故更復造耶？七論，《中觀》已在其內。汝今何故更復造耶？
七者凡造論者多有過失，顯他之短、明己之長。者凡造論者多有過失，顯他之短、明己之長。假使內無是非，外觀多過失，故不應造論。八假使內無是非，外觀多過失，故不應造論。
八者龍樹出世如佛重興，外人不敢遮於造論，者龍樹出世如佛重興，外人不敢遮於造論，但未解造論所由，故請陳其意，是故問耳。「答但未解造論所由，故請陳其意，是故問耳。「答曰」下，第二論文既長，今懸答之。答第一問云：曰」下，第二論文既長，今懸答之。
答第一問云：佛經已開中實、已滅戲論，此但化益當時。末佛經已開中實、已滅戲論，此但化益當時。末世眾生亦更起戲論、覆障中道，是故我今更世眾生亦更起戲論、覆障中道，是故我今更須造論。答第二問云：正為佛經文言浩博難須造論。
答第二問云：正為佛經文言浩博難可尋究，是故我今略撮方等中心、諸佛要觀可尋究，是故我今略撮方等中心、諸佛要觀名為八不，則眾生悟之為易。故下文云「諸名為八不，則眾生悟之為易。故下文云「諸法雖無量，略說八事，則為總破一切法空。」又法雖無量，略說八事，則為總破一切法空。」
又佛在世時眾生利根，聞佛略說則悟；佛滅度佛在世時眾生利根，聞佛略說則悟；佛滅度後眾生鈍根，待論主廣乃解。如佛直說無後眾生鈍根，待論主廣乃解。
如佛直說無生，龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散生，龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散說，論主隨義束說，為是因緣應須造論。答第說，論主隨義束說，為是因緣應須造論。
答第三問云：佛雖智深言巧，但末代根緣屬在於三問云：佛雖智深言巧，但末代根緣屬在於我。是故經云「若緣不屬佛，佛不能度。」今緣屬我。是故經云「若緣不屬佛，佛不能度。」
今緣屬四依，故四依度之，如阿難度須跋陀事經云。四依，故四依度之，如阿難度須跋陀事經云。答第四問：龍樹雖未齊佛，少見佛意，隨力解答第四問：龍樹雖未齊佛，少見佛意，隨力解釋，是故無過。故《成實論》云「解者造論，不解釋，是故無過。
故《成實論》云「解者造論，不解
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